2020-10-6 11:59
一
疏已．止也．我已于先固告汝．汝不能韬光晦迹．必为物所归依．今果见汝门人满室．吾昔语汝．谅非虚言．宜止所请．无劳辞费．◎庆藩案：保汝．谓依汝也．僖二年左传保于逆旅．杜注：保．依也．史记周本纪百姓怀之．多从而保归焉．保归．谓依归也．司马训保为附．附亦依也．王逸注七谏曰：依．保也
二
注任平而化．则无感无求．无感无求．乃不相保
疏显迹于外．故为人保之．未能忘德．故不能无守也
三
注先物施惠．惠不因彼．豫出则异也
疏而．汝也．焉．何也．夫物我两忘．亦何须物来感己．必有机来．感而后应．不劳预出异端．先物施惠
释“而焉”于虔反
四
注必将有感．则与本性动也
疏摇．动也．必固有感迫而后起．率其本性．摇而应之．灭迹匿端．有何称谓也
释“摇而本才”一本才作性．◎家世父曰：释文．一本才作性．郭象注．必将有感．则与本性动也．感者人心．所感之〔者〕又出于感人心之心．尔雅释诂：摇．作也．摇而本才．谓舍其本心之自然而作而致之．“又无谓也”．动摇本才以致求者．又非道德之谓也
五
注细巧入人为小言
疏共汝同游．行解相类．唯事浮辩细巧之言．佞媚于人．尽为鸩毒．讵能用道以告汝也
释“小言”．言不入道．故曰小言．“人毒”．以其多患．故曰人毒
六
疏孰．谁也．彼此迷涂．无能觉．无能悟．何谁独晓以相告乎
释“莫觉莫悟何相孰也”．彼不敢告汝．汝又不自觉．何期相孰哉．王云：小言为毒．曾无告语也．孰．谁也．谓谁相亲爱者．既无告语．此不相亲爱之至也．◎家世父曰：释文引王云：孰．谁也．谓谁相亲爱也．疑庄子本旨在蠲亲爱之意．说文：孰．食余也．孰食曰孰．假借为详审之义．汉书本纪其孰计之．贾谊传日夜念此至孰也．邹阳传愿大王孰察之．颜师古注：孰．审也．言莫之觉悟而终不自审也
七
注夫无其能者．唯圣人耳．过此以下．至于昆虫．未有自忘其能而任众人者也
疏夫物未尝为．无用忧劳．而必以智巧困弊．唯圣人汎然无系．泊尔忘心．譬彼虚舟．任运逍遥
释“而知”音智．“食而”一本作饱食而．“敖游”本又作遨．五刀反．下同．“汎若”芳剑反
校
一．赵谏议本作性．依郭注及成疏似均作性
一
注呻吟．吟咏之谓
释“缓也”．司马云：缓．名也．“呻”音申．谓吟咏学问之声也．崔云：呻．诵也．本或作呻吟．“裘氏”．地名．崔云：裘．儒服也．“之地”崔本作之地蛇．云：地蛇者．山田荼种也．◎卢文弨曰：宋本荼字空
二
注祇．适也
疏呻吟．咏读也．裘氏．地名也．祇．适也．郑人名缓．于裘地学问．适经三年而成儒道
释“祇”音支．郭李云：适也．言适三年而成也．司马云：巨移反．谓神祇祐之也
三
疏三族．谓父母妻族也．能使弟成于墨教也
释“河润九里”．河从乾位来．干．阳数九也．“使其弟墨”．谓使缓弟翟成墨也
四
注翟．缓弟名
疏翟．缓弟名也．儒则宪章文武．祖述尧舜．甚固吝．好多言．墨乃遵于禹道．勤俭好施．儒墨涂别．志尚不同．各执是非．互相争辩．父党小儿．遂助于翟矣
五
注缓怨其父之助弟．故感激自杀．死而见梦．谓己既能自化为儒．又化弟令墨．弟由己化而不能顺己．己以良师而便怨死．精诚之至．故为秋柏之实
疏阖．何不也．秋柏．劲木也．父既助翟．而缓恨之．经由十年．感激自杀．仍见梦于父．以申怨言云：“使汝子为墨者．我之功力也．何不看视我为贤良之师而更朋助弟．我怨恨之甚．化为异物秋柏子实．生于墓上．”亦有作垠字者．垠．冢也．云：“汝何不看我冢上．已化为秋柏之木而生实也．”
释“阖胡尝视其良”．阖．语助也．胡．何也．良者．良人．斥缓也．言何不试视缓墓上．已化为秋柏之实．良或作埌．音浪．冢也．◎俞樾曰：释文曰．良者良人．谓缓也．此与下句之义不属．又云．良或作埌．冢也．此说近之．埌．犹圹也．圹埌本叠韵字．应帝王篇以处圹埌之野是也．故圹亦得谓之埌．管子度地篇郭外为之土阆．阆与埌同．外物篇胞有重阆．郭注曰：阆．空旷也．其义亦相近．“而见”贤遍反．“令墨”力呈反
校
一．阙误引文成李三本胡俱作□
一
注自此以下．庄子辞也．夫积习之功为报．报其性．不报其为也．然则学习之功．成性而已．岂为之哉
疏造物者．自然之洪𬬻也．而造物者无物也．能造化万物．故谓之造物也．夫物之智能．禀乎造化．非由从师而学成也．故假于学习．辅道自然．报其天性．不报人功也．是知翟有墨性．不从缓得．缓言我教．不亦缪乎
二
注彼有彼性．故使习彼
疏彼翟先者〔先〕有墨性．故成墨．若率性素无．学终不成也．岂唯墨翟．庶物皆然
三
注言缓自美其儒．谓己能有积学之功．不知其性之自然也．夫有功以贱物者．不避其亲也．无其身以平往〔性〕一者．贵贱不失其伦也
疏言缓自恃于己有学植之功．异于常人．故轻贱其亲而汝于父也．人之迷滞．而至于斯乎
四
注夫穿井所以通泉．吟咏所以通性．无泉则无所穿．无性则无所咏．而世皆忘其泉性之自然．徒识穿咏之末功．因欲矜而有之．不亦妄乎
疏夫土下有泉．人各有性．天也．穿之成井．学以成术者．人也．嗟乎．世人迷妄之甚．徒知穿学之末事．不悟泉性之自然．而矜之以为己功者．故世皆缓之流也．齐人穿凿得井．行李汲而饮之．井主护水．捽头而休．庄生闻之．故引为谕〔喻〕
释“相捽”才骨反．言穿井之人．为己有造泉之功而捽饮者．不知泉之天然也．喻缓不知翟天然之墨而忿之．捽．一音子晦反
五
注观缓之缪以为学．父故能任其自尔而知．故无为其间也
疏观缓之迷．以为己诚有德之人．从是之后．忘知任物．不复自矜．况体道之人．岂视其功耶
释“不知”音智．注同．◎家世父曰：彼故使彼．彼者．儒墨也．有儒墨矣．因而有儒墨之辩立．夫儒墨之名．所以使之辩也．既成乎儒墨之辩．则贵其同己者而贱其异己者．因其亲也亦贱之．执其所辩之异而忘其受于天性之同也．知儒墨之为德以自是其德．谓之不知德．所谓德者．可而可之．然而然之．所谓道者．无物不可．无物不然．◎俞樾曰：自是二字绝句．若缓之自美其儒．是自是也．有德者已不知有此．有道者更无论矣．故曰有德者以不知也．而况有道者乎．以读为已．郭注所说．殊未明了．“学父”本或作久
六
注仍自然之能以为己功者．逃天者也．故刑戮及之
疏不知物性自尔．矜为己功者．逃遁天然之理也．既乖造化．故刑戮及之
释“仍自”而证反．本又作认．同
校
一．性字依世德堂本改
一
注夫圣人无安无不安．顺百姓之心也
疏安．任也．任群生之性．不引物从己．性之无者．不强安之．故所以为圣人也
二
注所安相与异．故所以为众人也
疏学己所不能．安其所不安也．不安其素分．不安其所安也
一
疏玄道窅冥．言象斯绝．运知则易．忘言实难
释“道易”以豉反
二
疏妙悟玄道．无法可言．故诣于自然之境．虽知至极而犹存言辩．斯未离于人伦矣
三
注知虽落天地．未尝开言以引物也．应其至分而已
疏复古真人．知道之士．天然淳素．无复人情
释“知虽”音智．“应其”．如字．当也
校
一．阙误引张君房本人上有至字