2020-10-5 23:44
一
释以义名篇
一
注已治性于俗矣．而欲以俗学复性命之本．所以求者愈非其道也
疏缮．治也．性．生也．俗．习也．初．本也．言人禀性自然．各守生分．率而行之．自合于理．今乃习于伪法．治于真性．矜而矫之．已困弊矣．方更行仁义礼智儒俗之学．以求归复本初之性．故俗弥得而性弥失．学愈近而道愈远也
释“缮”善战反．崔云：治也．或云：善也．“性”．性．本也
二
注已乱其心于欲．而方复役思以求明．思之愈精．失之愈远
疏滑．乱也．致．得也．欲．谓名利声色等可贪之物也．言人所以心灵暗乱者．为贪欲于尘俗故也．今还役用分别之心．思量求学．望得获其明照之道者．必不可也．唯当以无学学．可以归其本矣．以无思思．可以得其明矣．本亦有作滑欲于欲者也
释“滑”音骨．乱也．崔云：治也．◎俞樾曰：释文．滑音骨．乱也．崔云．治也．此当从崔说为长．上文缮性于俗学以求复其初．崔注缮亦训治．盖二句一义．缮也．滑也．皆治也．故曰求复其初．求致其明．若训滑为乱．则与求字之义不贯矣．滑得训治者．滑．犹汨也．说文水部：汨．治水也．是其义也．玉篇手部曰：抇．亦搰字．然则滑之与汨．犹搰之与抇矣．“思以”李息吏反．注役思同．“方复”扶又反．下无复．虽复同
三
注若夫发蒙者．必离俗去欲而后几焉
疏蔽．塞也．蒙．暗也．此则结前．以俗学归本．以思虑求明．如斯之类．可谓蔽塞蒙暗之人
释“必离”力智反．下文同．“去欲”起吕反
校
一．阙误引张君房本下俗字作□
二．阙误引张君房本俗作欲
一
注恬静而后知不荡．知不荡而性不失也
疏恬．静也．古者圣人以道治身治国者．必以恬静之法养真实之知．使不荡于外也
释“治道”如字．又直吏反．“养知”音智．下以意求之
二
注夫无以知为而任其自知．则虽知周万物而恬然自得也
疏率性而照．知生者也．无心而知．无以知为也．任知而往．无用造为．斯则无知而知．知而无知．非知之而知者也．故终日知而未尝知．亦未尝不知．终日为而未尝为．亦未尝不为．仍以此真知养于恬静．若不如是．何以恬乎
三
注知而非为．则无害于恬．恬而自为．则无伤于知．斯可谓交相养矣．二者交相养．则和理之分．岂出佗哉
疏夫不能恬静．则何以生彼真知．不有真知．何能致兹恬静．是故恬由于知．所以能静．知资于静．所以获真知．故知之与恬．交相养也．斯则中和之道．存乎寸心．自然之理．出乎天性．在我而已．岂关他哉
四
注和．故无不得．道．故无不理
疏德被于人．故以中和为义．理通于物．故以大道为名也
五
注无不容者．非为仁也．而仁迹行焉
疏玄德深远．无不包容．慈爱弘博．仁迹斯见
六
注无不理者．非为义也．而义功著焉
疏夫道能通物．物各当理．理既宜矣．义功著焉
七
注若夫义明而不由忠．则物愈疏
疏义理明显．情率于中．既不矜矫．故物来亲附也
八
注仁义发中．而还任本怀．则志得矣．志得矣．其迹则乐也
疏既仁义由中．故志性纯实．虽复涉于物境而恒归于真情．所造和适．故谓之乐
释“乐也”音洛．注同
九
注信行容体而顺乎自然之节文者．其迹则礼也
疏夫信行显著．容仪轨物而不乖于节文者．其迹则礼也
释“信行”下孟反．注同．下以行．小行．注行者．行立皆放此
一〇
注以一体之所履．一志之所乐．行之天下．则一方得而万方失也
疏夫不能虚心以应物而执迹以驭世者．则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也．是以刍狗再陈而天下乱矣
释“遍”音遍．◎俞樾曰：郭注曰．以一体之所履．一志之所乐．行之天下．则一方得而万方失也．是偏为一偏之偏．故郭以一体一志说之．释文作遍而音遍．非是
一一
注各正性命而自蒙己德．则不以此冒彼也．若以此冒彼．安得不失其性哉
疏蒙．暗也．冒．乱也．彼．谓履正道之圣人也．言人必己冒乱．则物我失其性矣．◎家世父曰：德足以正物矣．而抑听物之自然而蒙吾德焉．未尝以德强天下而冒之也．强天下而冒之．则正者我也．非物之自正也．而物之失其性多矣
释“不冒”莫报反．崔云：覆也
校
一．阙误无知字．引张君房本云．知下重知字．通章知俱作智
二．阙误引张君房本忠作中
三．阙误作偏．引江南古藏本云偏作遍