曰：“何谓也一．”
曰：“回忘礼乐矣一．”
一
疏礼者．荒乱之首．乐者．淫荡之具．为累更重．次忘之也
曰：“可矣．犹未也一．”
一
注礼者．形体之用．乐者．乐生之具．忘其具．未若忘其所以具也
疏虚心渐可．犹未至极也
释“乐生”音洛．又音岳
他日．复见．曰：“回益矣．”
曰：“何谓也一．”
曰：“回坐忘矣一．”
一
疏虚心无著．故能端坐而忘．坐忘之义．具列在下文．◎庆藩案：文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身．释文阙
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘一．”
一
疏蹴然．惊悚貌也．忘遗既深．故悚然惊叹．坐忘之谓．厥义云何也
释“蹴然”子六反．崔云：变色貌
颜回曰：“堕肢体．黜聪明一．离形去知．同于大通．此谓坐忘二．”
一
疏堕．毁废也．黜．退除也．虽聪属于耳．明关于目．而聪明之用．本乎心灵．既悟一身非有．万境皆空．故能毁废四肢百体．屏黜聪明心智者也
释“堕”许规反．徐又待果反
二
注夫坐忘者．奚所不忘哉．既忘其迹．又忘其所以迹者．内不觉其一身．外不识有天地．然后旷然与变化为体而无不通也
疏大通．犹大道也．道能通生万物．故谓道为大通也．外则离析于形体．一一虚假．此解堕肢体也．内则除去心识．悗然无知．此解黜聪明也．既而枯木死灰．冥同大道．如此之益．谓之坐忘也
释“去”起吕反．“知”音智．“坐忘”．崔云：端坐而忘．◎卢文弨曰：依次当在蹴然之前
仲尼曰：“同则无好也一．化则无常也二．而果其贤乎．丘也请从而后也三．”
一
注无物不同．则未尝不适．未尝不适．何好何恶哉
释“无好”呼报反．注同．“何恶”乌路反
二
注同于化者．唯化所适．故无常也
疏既同于大道．则无是非好恶．冥于变化．故不执滞守常也
三
疏果．决也．而．汝也．“忘遗如此．定是大贤．丘虽汝师．遂落汝后．从而学之．是丘所愿．”㧑谦退己．以进颜回者也
子舆与子桑友．而霖一雨十日．子舆曰：“子桑殆病矣．”裹饭而往食之一．至子桑之门．则若歌若哭．鼓琴曰：“父邪．母邪．天乎．人乎．”有不任其声而趋举其诗焉二．
一
注此二人相为于无相为者也．今裹饭而相食者．乃任之天理而自尔耳．非相为而后往者也
疏雨经三日已上为霖．殆．近也．子桑家贫．属斯霖雨．近于饿病．此事不疑于方外之交．任理而往．虽复裹饭．非有相为之情者也
释“霖雨”本又作淋．音林．左传云：雨三日以往为霖．“裹”音果．“食”音嗣．注同
二
疏任．堪也．趋．卒疾也．子桑既遭饥馁．故发琴声．问此饥贫从谁而得．为关父母．为是人天．此则歌哭之辞也．不堪此举．又卒尔诗咏也
释“有不任”音壬．“其声而趋”七住反．“举其诗焉”崔云：不任其声．惫也．趋举其诗．无音曲也
子舆入．曰：“子之歌诗．何故若是一．”
一
注嫌其有情．所以趋出远理也
疏一于死生．忘于哀乐．〔相与〕于无相与．方外之交．今子歌诗．似有怨望．故入门惊怪．问其所由也
曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也．父母岂欲吾贫哉．天无私覆．地无私载．天地岂私贫我哉．求其为之者而不得也．然而至此极者．命也夫一．”
一
注言物皆自然．无为之者也
疏夫父母慈造．不欲饥冻．天地无私．岂独贫我．思量主宰．皆是自然．寻求来由．竟无兆朕．而使我至此穷极者．皆我之赋命也．亦何惜之有哉
