祭义第廿四(七)

曾子曰：“孝有三．大孝尊亲．其次弗辱．其下能养．”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎．”曾子曰：“是何言与．是何言与．君子之所为孝者．先意承志．谕父母于道．参直养者也．安能为孝乎．”_{公明仪．曾子弟子．〇养．羊尚反．后皆同．与音馀．先．悉荐反．参．徐所材反．}曾子曰：“身也者．父母之遗体也．行父母之遗体．敢不敬乎．居处不庄．非孝也．事君不忠．非孝也．莅官不敬．非孝也．朋友不信．非孝也．战陈无勇．非孝也．五者不遂．灾及于亲．敢不敬乎．_{遂．犹成也．〇莅音利．又音类．本又作莅．陈．直觐反．灾音灾．“于亲”．本又作“灾及于身”．}亨．孰．膻．芗．尝而荐之．非孝也．养也．君子之所谓孝也者．国人称愿然．曰：‘幸哉．有子如此．’所谓孝也已．_{然．犹如也．〇亨．普彭反．荐．将见反．}众之本教曰孝．其行曰养．养可能也．敬为难．敬可能也．安为难．安可能也．卒为难．父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣．仁者仁此者也．礼者履此者也．义者宜此者也．信者信此者也．强者强此者也．乐自顺此生．刑自反此作．”曾子曰：“夫孝．置之而塞乎天地．溥之而横乎四海．施诸后世而无朝夕．推而放诸东海而准．推而放诸西海而准．推而放诸南海而准．推而放诸北海而准．_{无朝夕．言常行无辍时也．放．犹至也．准．犹平也．〇遗．如字．又于季反．乐音岳．皇五孝反．溥．本亦作敷．同芳于反．放．甫往反．下同．至也．准．诸尹反．平也．辍．张劣反．}《诗》云：‘自西自东．自南自北．无思不服．’此之谓也．”曾子曰：“树木以时伐焉．禽兽以时杀焉．夫子曰：‘断一树．杀一兽．不以其时．非孝也．’_{夫子．孔子也．曾子述其言以云．〇断．丁管反．}孝有三．小孝用力．中孝用劳．大孝不匮．_{劳．犹功也．〇匮．其愧反．下同．}思慈爱忘劳．可谓用力矣．尊仁安义．可谓用劳矣．博施备物．可谓不匮矣．_{思慈爱忘劳．思父母之慈爱已而自忘已之劳苦．〇施．始豉反．}父母爱之．嘉而弗忘．父母恶之．惧而无怨．_{无怨．无怨于父母之心．〇恶．乌路反．}父母有过．谏而不逆．_{顺而谏之．}父母既没．必求仁者之粟以祀之．此之谓礼终．”_{喻贫困犹不取恶人物以事亡亲．}

文疏“曾子”至“礼终”
正义曰：此一节以下至“可谓孝矣”．广明为孝子之事．今各依文解之．
“孝有三”者．大孝尊亲．一也．即是下文云“大孝不匮．圣人为天子者”也．尊亲．严父配天也．
“其次弗辱”．二也．谓贤人为诸侯及卿大夫士也．各保社稷宗庙祭祀．不使倾危以辱亲也．即与下文“中孝用劳”亦为一也．
“其下能养”．三也．谓庶人也．与下文云“小孝用力”为一．能养．谓用天分地．以养父母也．
“先意承志．谕父母于道”者．先意．谓父母将欲发意．孝子则预前逆知父母之意而为之．是先意也．“承志”．谓父母已有志．已当承奉而行之．“谕父母于道”者．或在父母意前．或在父母意后．皆晓谕父母．将归于正道也．
“五者不遂．灾及于亲．敢不敬乎”者．遂．犹成也．若行在上五者事不成．其如是．灾害必及亲．所以为非孝．然则君子于上五者．岂敢不敬而承之者乎．
“亨．熟．膻．芗．尝而荐之．非孝也．养也”者．言亨．熟．膻．芗之美．先自口尝而后荐之父母．此非孝也．唯是供养．
“君子之所谓孝也者．国人称原然．曰：幸哉．有子如此．所谓孝也己”者．言尝荐美食．但是养也．非论孝子．言若人将为孝．曰此子百行皆美．一国之人称扬羡愿．然曰如此．是羡原之．云：此子父母有幸遇哉．而有孝子如此．所谓孝也已．谓然而令人羡原如此．乃所谓孝也．
“众之本教曰孝”者．言孝为众行之根本．以此根本而教于下．名之曰孝．则《孝经》云“孝者德之本”．又云“教民亲爱．莫善于孝”．是众行之根本以教于民．故谓之孝也．
“其行曰养”者．言不能备孝之德．其唯行奉上之礼．但谓之养者也．
“养可能也．敬为难”者．言供养父母可能为也．但尊敬父母是为难也．
“敬可能也．安为难”者．其敬虽难．犹可为也．但使父母安乐为难也．
“安可能也．卒为难”者．卒．终也．父母在日．使之安乐．犹可能也．但父母没后．终身行孝．是为难也．
“父母既没．慎行其身．不遗父母恶名．可谓能终矣”者．解卒为难之事．其卒者．谓父母既没之后．谨慎奉行其身．恒在善道．不遗与父母恶名．孝子如此．可谓能卒矣．
“仁者仁此者也”．此．谓孝也．言欲行仁者．先仁恩于此孝也．言欲行仁于外．必须行仁恩于父母也．故云“仁者仁此者也”．
“礼者履此者也”．履．践履也．言欲行礼于外者．必须履践此孝者也．
“义者宜此者也”．言欲行义于外者．必须得宜于此孝也．行孝得宜．乃可施义于外．
“信者信此者也”．言欲行诚信于外．须诚信于孝道．言行孝道诚信．始可诚信于外．
“强者强此者也”．言欲强盛于外者．必须强盛于孝道．言行孝道强盛．则能强盛于外．
“乐自顺此生”者．自．由也．言身之和乐．由顺从孝道而生．若能顺从孝道．则身和乐．“刑自反此作”者．言身受刑戮．由反此孝道而兴作．若违反孝道．则刑戮及身．
“曾子曰：夫孝．置之而塞乎天地”者．自此以前．皆曾子之言．但此以下事异．故更言“曾子曰”．
“夫孝．置之而塞乎天地”者．置．谓措置也．言孝道措置于天地之间．塞满天地．言上至天．下至地．谓感天地神明也．
“溥之而行乎四海”者．溥．布也．布此孝道而横被于四海．言孝道广远也．“溥”字．而定本作“傅”．傅．溥古字．溥著之名．义俱通．其义如此一也．
“施诸世后世而无朝夕”者．诸．于也．谓施此孝道于后世．而无一朝一夕而不行也．终长行之．言长久．
“推而放诸东海而准”至“北海而准”者．推．谓推排也．放．至也．诸于也．言推排孝道至于四海．能以为法．准平而法象之．无所不从也．
“《诗》云：自西自东．自南自北．无思不服”者．《诗·大雅·文王有声》之诗．美武王也．言武王之德能如此．今孝道亦然．四海之内．悉以准法而行之．与武王同．故引以证之．〇“曾子曰：树木以时伐焉”者至“此之谓礼终”．亦是曾子之言．以语更端．故更云“曾子”．
“思慈爱忘劳．可谓用力矣”者．以庶人思父母慈爱．忘躬耕之劳．可谓用力矣．
“尊仁安义．可谓用劳矣”者．诸侯．卿．大夫．士尊重于仁．安行于义．心无劳倦．是可谓用劳矣．
“博施备物．可谓不匮矣”者．匮．乏也．广博于施．则德教加于百姓．刑于四海是也．备物．谓四海之内．各以其职来助祭．如此即是大孝不匮也

乐正子春下堂而伤其足．数月不出．犹有忧色．门弟子曰：“夫子之足瘳矣．数月不出．犹有忧色．何也．”乐正子春曰：“善如尔之问也．善如尔之问也．吾闻诸曾子．曾子闻诸夫子曰：‘天之所生．地之所养．无人为大．父母全而生之．子全而归之．可谓孝矣．不亏其体．不辱其身．可谓全矣．_{曾子闻诸夫子述．曾子所闻于孔子之言．〇数．色主反．下同．瘳．丑留反．差也．}故君子顷步而弗敢忘孝也．’今予忘孝之道．予是以有忧色也．_{顷当为跬．声之误也．予．我也．〇顷．读为跬．缺婢反．又丘弭反．一举足为跬．再举足为步．}壹举足而不敢忘父母．壹出言而不敢忘父母．壹举足而不敢忘父母．是故道而不径．舟而不游．不敢以先父母之遗体行殆．壹出言而不敢忘父母．是故恶言不出于口．忿言不反于身．不辱其身．不羞其亲．可谓孝矣．”_{径．步邪趋疾也．忿言不反于身．人不能无忿怒．忿怒之言．当由其直．直则人罚墬不敢以忿言来也．〇径．古定反．邪．似嗟反．趋．七俱反．}

文疏“乐正”至“孝矣”
正义曰：此一节论乐正子春伤其足而忧．因明父母遗体不可损伤之事．
“无人为大”者．言天地生养万物之中．无如人最为大．故《孝经》云“天地之性．人为贵”是也．
“不亏其体．不辱其身．可谓全矣”者．非直体全．又须善名得全．若能不亏损．形体得全．不损辱其身．是善名得全也．
“故君子顷步而弗敢忘孝也”者．顷．跬也．谓一举足．君子于一举足之间．不敢忘父母也．言忘之恐有伤损．
“是故道而不径”者．谓于正道而行．不游邪径．正道平易．于身无损伤．邪径险阻．或于身有患．
“舟而不游”者．言渡水必依舟船．不浮游水上．乘舟则安．浮水则危．
“不敢以先父母之遗体行殆”者．以其不忘父母之遗体．故不敢以先父母遗馀之体而行历危患处．
“恶言不出于口”者．悖逆恶戾之言不出于口．为人所贱也．
“忿言不反于身”者．谓己之言必能正直．人则服之．故他人瞋忿之言不反于身．定本反于身．作“及”字．
“不辱其身．不羞其亲．可谓孝矣”者．总结举足．出言二事．身及亲并不羞辱．可谓孝矣也