杂记下第廿一(二)

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公．受宿矣．而有齐衰内丧．则如之何．”孔子曰：“出舍乎公宫以待事．礼也．”_{尸重受宿．则不得哭．内丧．同宫也．}孔子曰：“尸弁冕而出．卿．大夫．士皆下之．尸必式．必有前驱．”_{冕兼言弁者．君之尸．或服士大夫之服也．诸臣见尸而下车．敬也．尸式以礼．}

文疏注“内丧．同宫也”
正义曰：按上文不为尸之时．未视濯之前．受宿之后父母丧．使人告．告者反而后哭．今此齐衰内丧．亦谓诸父．昆弟．姑．姊妹也．与前与后祭同．但尸尊．故出舍公之公馆．以待君之祭事．不在已之异宫耳

父母之丧．将祭．而昆弟死．既殡而祭．如同宫．则虽臣妾．葬而后祭．祭．主人之升．降．散等．执事者亦散等．虽虞．附亦然．_{将祭．谓练．祥也．言若同宫．则是昆弟异宫也．古者昆弟异居同财．有东宫．有西宫．有南宫．有北宫．有父母之丧．当在殡宫．而在异宫者．疾病或归者．主人．适子．散等栗阶．为新丧略威仪．}

文疏“父母”至“亦然”
正义曰：“将祭”．谓将行大小祥祭也．
“而昆弟死．既殡而祭”者．若将祭而有兄弟死．则待殡后乃祭也．今不待葬后者．兄弟轻．故始殡后．便可行吉事也．
“如同宫．则虽臣妾．葬而后祭”者．兄弟既殡后．而行父母之丧．谓异宫者耳．若同宫．虽臣妾之轻卑．死．犹待葬后乃行父母祭也．所以尔者．吉凶不相干．故《丧服传》云“有死于宫中者．则为之三月不举祭”．庾氏云：“小祥之祭．已涉于吉．尸柩至凶．故不可以相干．其虞．祔则得为之矣．若丧柩即去者．则亦祭．不待于三月．可知矣．”
“祭．主人之升降散等”者．祭犹谓二祥祭．散．栗也．等．阶也．吉祭则涉级聚足．丧祭则栗阶．故云散等也．如此祥祭．宜涉级．于时为有兄弟丧．故少威仪．作散等也．
“执事者亦散等”者．助执祭者亦栗阶也．
“虽虞祔亦然”者．谓主人至昆弟虞．附而行父母二祥祭．而执事者亦散等

注疏“将祭”至“威仪”
正义曰：知“将祭．谓练祥也”者．以经云：昆弟死．既殡而祭．故知非吉祭也．前经云“三年之丧既顈．练祥皆行”．故知此祭谓练．祥也．但前文主论变除．故委曲言练祥．以前文既具．故此经略言祭也．
云“言若同宫．则是昆弟异宫也”者．以经云：如同宫则葬而后祭．明上“昆弟既殡而祭”者．是异宫也．
云“有父母之丧．当在殡宫”者．既遭父母之丧．兄弟悉应同在殡宫．不得有在异宫而死之．所以在异宫死者．以其疾病或有归者．故得异宫而死．
云“散等栗阶”者．谓升一等．而后散升不连步也．故《燕礼记》云“栗阶不过二等”．注云：“其始升．犹聚足连步．趋二等．左右足各一发而升堂．”以此知散等．栗阶是一也

自诸侯达诸士．小祥之祭．主人之酢也哜之．众宾．兄弟则皆啐之．大祥．主人啐之．众宾．兄弟皆饮之可也．_{哜．啐．皆尝也．哜至齿．啐入口．〇酢音胙．哜．才细反．啐．七内反．徐苍怏反．}

文疏“自诸”至“可也”
正义曰：此一经明丧祭饮酒之仪．
“主人之酢也哜之”者．谓正祭之后．主人献宾长．宾长酢主人．主人受宾长酢则哜之也．
“众宾．兄弟则皆啐之”者．亦谓众宾及兄弟祭末受献之时啐之也．以其差轻故也．
“大祥．主人啐之”者．谓主人受宾酢之时．主人啐之．
“众宾兄弟皆饮之可也”者．必知此主人之酢．非受尸酢者．以《士虞礼》主人．主妇献尸受酢之时．皆卒爵．虞祭比小祥为重．尚卒爵．今大祥祭．主人受尸之酢．何得唯哜之而已．故知受宾酢也．受尸酢．神惠为重．虽在丧．亦卒爵．宾礼为轻．受宾之酢．但哜之．知丧祭有受宾酢者．郑注《曾子问》云“虞不致爵．小祥不旅酬．大祥无”．无算爵．故知小祥之祭．旅酬之前皆为之也．皇氏云“主人之酢谓受尸之酢”．与《士虞礼》文违．其义非也

凡侍祭丧者．告宾祭荐而不食．_{荐．脯．醢也．吉祭．告宾祭荐．宾既祭而食之．丧祭宾不食．}

文疏“凡祭”至“不食”
正义曰：侍祭丧．谓相于丧祭礼者．荐谓脯．醢也．吉时祭．相者则告宾祭荐．宾祭竟而食之．丧礼既不主饮食．故相者告宾．但祭其荐而已．遂不食之也．此亦谓丧之正祭之后．主人献宾之时．宾受献．主人设荐．宾祭而不食．谓练．祥祭也．其虞．祔．不献宾也

子贡问丧．子曰：“敬为上．哀次之．瘠为下．颜色称其情．戚容称其服．”_{问丧．问居父母之丧也．丧尚哀．言敬为上者．疾时尚不能敬也．容．威仪也．《孝经》曰：“容止可观．”．〇瘠．徐在益反．称．尺证反．下同．}“请问兄弟之丧”．子曰：“兄弟之丧．则存乎书策矣．”_{言疏者如礼行之．未有加也．齐．斩之丧．哀容之体．经不能载矣．}君子不夺人之丧．_{重丧礼也．}亦不可夺丧也．_{不可以轻之于己也．}

文疏“子贡”至“丧也”
正义曰：此一节明居父母兄弟丧礼．
“君子不夺人之丧”者．谓不夺他人居丧之礼．谓他人居丧．任其行礼．不可抑夺．
“亦不可夺丧也”者．不可自夺己丧．谓已之居丧当须依礼．不可自夺其丧．使不如法．不夺人丧．恕也．不夺己丧．孝也

注疏“言疏”至“载矣”
正义曰：“言疏者如礼行之．未有加也”者．以疏者礼文具载．故云“存其书策”．其“齐斩之丧”．谓父母丧也．父母至亲．哀容体状不可名言．故经不能载．上文云“颜色称其情”．当须毁瘠也．“戚容称其服”．当须憔悴也

孔子曰：“少连．大连善居丧．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年忧．东夷之子也．”_{言其生于夷狄而知礼也．怠．惰也．解．倦也．〇少．诗召反．解．佳买反．注同．期音基．惰．徒卧反．倦．其眷反．}

文疏“孔子”至“子也”
正义曰：此明居丧得礼之事．
“三日不怠”者．亲之初丧三日之内．礼不怠．谓水浆不入口之属．
“三月不解”者．以其未葬之前．朝奠．夕奠．及哀至则哭之属．
“期悲哀”者．谓练以来．常悲哀．朝哭．夕哭之属．
“三年忧”者．以服未除．憔悴忧戚

三年之丧．言而不语．对而不问．庐．垩室之中．不与人坐焉．在垩室之中．非时见乎母也．不入门．_{言．言己事也．为人说为语．在垩室之中．以时事见乎母．乃后入门．则居庐时不入门．〇垩．乌各反．字亦作恶．同．见．贤遍反．注同．}疏衰皆居垩室．不庐．庐．严者也．_{言庐．哀敬之处．非有其实则不居．}

文疏“三年”至“入门”
正义曰：皇氏云：上云“少连大连”．及此经云“三年之丧”．并下“疏衰”之等．皆是总结上文．敬为上．哀次之．及“颜色称其情．戚容称其服”．今按别称孔子是时之语．不连子贡之问．此“三年之丧”以下．自是记者之言．非孔子之语．前文“颜色称其情”．谓据父母之丧．此下文“疏衰”．谓期亲以下．何得将此结上“颜色称其情”．皇说非也．
“三年之丧．言而不语”者．谓大夫．士言而后事行者．故得言己事．不得为人语说也．
“对而不问”者．谓有问者得对．而不得自问于人．此谓与有服之亲者行事之时．若与宾客疏远者言．则《间传》云“斩衰唯而不对．齐衰对而不言”是也．
“庐垩室之中不与人坐”者．按《丧大记》云“练．居垩室．不与人居”．居即坐也．与此同