乐记第十九(十二)

“今夫新乐．进俯退俯．奸声以滥．溺而不止．及优．侏．獶杂子女．不知父子．乐终．不可以语．不可以道古．此新乐之发也．_{俯．犹曲也．言不齐一也．滥．滥窃也．溺而不止．声淫乱．无以治之．獶．狝猴也．言舞者如狝猴戏也．乱男女之尊卑．獶或为优．〇俯．本又作府．滥．力暂反．溺．乃狄反．优音忧．侏音朱．音儒．獶．乃力反．狝猴也．依字亦作猱．狝音弥．武移反．本亦作弥．猴音侯．本亦作侯．}

文疏“今夫”至“发也”
正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼．新乐者．谓今世所作淫乐也．“进俯退俯”者．谓俯偻曲折．不能进退齐一．俱曲屈进退而已．行伍杂乱也．
“奸声以滥”者．谓滥窃不正．言奸邪之声．滥窃不正．不能和正以广也．
“溺而不止”者．声既淫妙．人所贪溺．不可禁止也．不能始奏以文．复乱以武也．
“及优．侏．獶杂子女”者．言作乐之时．及有俳优杂戏侏短小之人．优杂．谓狝猴也．言舞戏之时．状如狝猴．间杂男子妇人．言似狝猴．男女无别也．〇“不知父子”者．言乐之混杂．不复知有父子尊卑之礼也．〇“乐终．不可以语”者．言作乐虽复终毕．尽皆邪辟．不可以语．既与古乐乖违．故不可语道于古也．此皆新乐之为．故云：“此新乐之发也．”

注疏“獶．狝猴也”
正义曰：按《诗·小雅》云：“毋教猱升木．”《毛传》云：“猱．猿属也．”是“獶．狝猴也”．《汉书》檀长卿为狝猴舞．是“状如狝猴”

今君之所问者乐也．所好者音也．夫乐者．与音相近而不同．”_{言文侯好音而不知乐也．铿锵之类皆为音．应律乃为乐．〇好．呼报反．注同．近．附近之近．徐如字．铿．苦耕反．锵．七羊反．又士衡反．}文侯曰：“取问何如．”_{欲知音．乐异意．}

文疏“今君”至“何如”
正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕．此经答文侯所好古乐今乐之不同也．文侯之意．古乐今乐并皆为乐．子夏之意．以古乐德正声和．乃为乐．今乐但淫声音曲而已．不得为乐也．故云“今君之所问者乐也”．谓古今皆名乐．
“所好者音也”．子夏之意．君之所爱者．谓音声也．
“夫乐者．与音相近而不同”者．古乐有音声律吕．今乐亦有音声律吕．是乐与音相近也．乐则德正声和．音则心邪声乱．是“不同”也．
“文侯曰：敢问何如”者．文侯既见子夏论乐．音不同．不晓不同之状．故云“敢问何如”

子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当．民有德而五谷昌．疾疢不作而无妖祥．此之谓大当．然后圣人作为父子君臣．以为纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌《诗·颂》．此之谓德音．德音之谓乐．_{当．谓乐不失其所．〇当．丁浪反．下及注同．疢．敕觐反．}《诗》云：‘莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．’此之谓也．_{此有德之音．所谓乐也．德正应和曰“莫”．照临四方曰“明”．勤施无私曰“类”．教诲不倦曰“长”．庆赏刑威曰“君”．慈和遍服曰“顺”．“俾”当为“比”．声之误也．择善从之曰“比”．施．延也．言文王之德．皆能如此．故受天福．延于后世也．〇莫．亡伯反．长．丁丈反．注同．正此．于仿反．俾．依注音比．必覆反．注同．徐扶志反．祉．敕纪反．施．以豉反．注“施延”同．和如字．又胡卧反．炤．上音照．本亦作照．临如字．施．始豉反．遍音遍．}

文疏“子夏”至“谓也”
正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正．引《诗》以结之．
正义曰：此之谓大当”者．当谓不失其所．如上所谓．是大得其所当也．
“作为父子君臣．以为纪纲”者．按《礼纬·含文嘉》云：“三纲．谓君为臣纲．父为子纲．夫为妻纲矣．六纪．谓诸父有善．诸舅有义．族人有叙．昆弟有亲．师长有尊．朋友有旧．是六纪也．”
“弦歌诗颂”者．谓以琴瑟之弦．歌此《诗·颂》也．〇“《诗》云：莫其德音诗颂．此《大雅·皇矣》之篇．美王季之德．云“维此王季．帝度其心”．莫然而靖．定其道德之音．以道德既正．天下应和．所以莫然而靖也．
“其德克明”者．以其莫然而靖．故其德能照临天下之明也．
“克明克类”者．类．谓勤施无私．施惠勤劳．不私于己．外及等类．以明能然．故云“克明克类”也．
“克长克君”者．克长．谓教诲不倦．能为人师长．克君．谓庆赏刑威．能与人作君教化．故云“克长克君”也．
“王此大邦．克顺克俾”者．俾．当为比．谓比方善事．择善而从之．既能慈和遍服．又能择善从之．故云“克顺克俾”．
“俾于文王．其德靡悔”者．《诗》美王季之德．比拟文王．其王季之德．无可耻悔．言堪比文王也．《左传》引此《诗》“唯此文王”．所以为文王之德．言比于文王．
“其德靡悔”者．谓此校文王之德．事事皆美．无可悔恨也．是《左传》与《诗》文互意别也．
“既受帝祉．施于孙子”者．《诗》云王季既受天福祉．以遗子孙．子孙有天下也．《左传》云：“文王既受帝祉．以遗后世子孙．”
正义曰：此之谓也”者．言《诗》云“德音”．则此经之所谓也

注疏“德正应和曰莫”
正义曰：以下皆昭二十八年《左传》文也

今君之所好者．其溺音乎．”_{言无文王之德．则所好非乐也．}文侯曰：“敢问溺音何从出也．”_{玩习之久．不知所由出也．〇玩又作翫．音五换反．}

文疏“今君”至“出也”．〇上既云君之所好音有善恶．故上云“治世之音”．“乱世之音”．今君之所好者．非正音．是淫溺之音乎．不敢指斥．故言“乎”而疑之也．
“文侯曰：敢问溺音何从出也”者．文侯既闻子夏之言善．遂问溺音所出之由

子夏对曰：“郑音好滥淫志．宋音燕女溺志．卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志．”此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．_{言四国皆出此溺音．滥．滥窃．奸声也．燕．安也．《春秋传》曰：“怀与安．实败名．”趋数读为“促速”．声之误也．烦．劳也．祭祀者不用淫乐．〇燕．于见反．趋音促．数音速．傲．字又作敖．同．五报反．辟．匹亦反．徐芳益反．乔．徐音骄．本或作骄．败．必迈反．}

文疏“子夏”至“用也”．〇此一节．子夏为文侯明溺音所出也．
“郑音好滥淫志”者．滥．窃也．谓男女相偷窃．言郑国乐音好滥相偷窃．是淫邪之志也．
“宋音燕女溺志”者．燕．安也．溺．没也．言宋音所安．唯女子．所以使人意志没矣．即前“溺而不止”是也．
“卫音趋数烦志”者．言卫音既促且速．所以使人意志烦劳也．
“齐音敖辟乔志”者．言齐音既敖很辟越．所以使人意志骄逸也．
正义曰：此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也”者．既淫色害德．故不用祭祀也

注疏“言四”至“败名”
正义曰：经云“郑音好滥．宋音燕女”．其事是一．而为别音者．滥窃．非已俦匹．别相淫窃．燕女．谓己之妻妾燕安而已．所以别好滥也．上云“郑．卫之音”．则郑．卫亦淫声也．又此云“四者皆淫于色”．是卫与齐皆有淫声也．而经唯云“卫音趋数烦志．齐音敖辟乔志”．都不云“女色”者．按《诗》有桑中．淇上．是淫佚可知．则淫佚之外．更有促速敖辟．推此而言．齐诗有哀公荒淫怠慢．襄公淫于妹．亦女色之外．加以傲辟骄志也．故总谓之“溺音”也

注疏“《春秋传》曰：怀与安．实败名”者．僖二十三年《左氏》之文．齐女姜氏劝重耳出奔也

“《诗》云‘肃雍和鸣．先祖是听．’夫肃．肃敬也．雍．雍和也．夫敬以和．何事不行．”_{言古乐敬且和．故无事而不用．溺音无所施．}

文疏“《诗》云”至“不行”
正义曰：此一节．子夏重为文侯明正乐敬和之事．所以劝励文侯用古乐也．此《诗·周颂·有瞽》之篇．肃．敬也．雍．和也．言乐音敬和而鸣．先祖之神．听而从之．若能敬和．施设于政教．何事不行也

“为人君者．谨其所好恶而已矣．君好之．则臣为之．上行之．则民从之．《诗》云：‘诱民孔易．’此之谓也．”_{诱．进也．孔．甚也．言民从君所好恶．进之于善无难．〇易．以豉反．}

文疏“为人”至“谓也”
正义曰：此经明子夏既劝文侯所好古乐．又谨慎行之．以此化民．无不从也．引“《诗》云：诱民孔易”者．此厉王《大雅·板》之篇也．诱．进也．孔．甚也．言在上教道于民甚易也．但己行于上．则民化之于下．《诗》之所云．则此之谓也

注疏“诱．进也．孔．甚也”
正义曰：“诱．进也”．《释诂》文．“孔．甚也”．《释言》文也