2020-10-1 11:38
文疏“然后”至“皆宁”
正义曰：前经明君子去奸声．行正声．故此一节明正声之道．论大乐之德．可以移风易俗．安天下也．
“发以声音”者．谓其动发心志以声音也．
“而文以琴瑟”者．谓文饰声音以琴瑟也．
“动以干戚”者．谓其振动形体以干戚．
“饰以羽旄”者．其装饰乐具以羽旄也．
“从以箫管”者．谓其随从诸乐以箫管．
“奋至德之光”者．谓用上诸乐．奋动天地职极之德．光明．谓神明来降也．
“动四气之和”者．谓感动四时之气序之和平．使阴阳顺序也．
“以著万物之理”者．乐既和平．故能著成万物之道理．谓风雨顺．寒暑时．鬼神降其福．万物得其所也．
“是故清明象天”者．由乐体如此．故人之歌曲清洁显明．以象于天也．
“广大象地”者．谓钟鼓铿锵．宽广壮大．以象于地也．
“终始象四时”者．终于羽．始于宫．象四时之变化．终而复始也．
“周旋象风雨”者．言舞者周匝回还．象风雨之回复也．
“五色成文而不乱”者．五色．五行之色也．既有所象．故应达天地五行之色．各依其行色成就文章．而不错乱．崔氏云：“五色者．五行之音．谓宫．商．角．征．羽之声．和合成文不乱也．而云五色．因五行之色．别广以明义也．”
“八风从律而不奸”者．八风．八方之风也．律．谓十二月之律也．乐音象八风．其乐得其度．故八风十二月律应八节而至．不为奸慝也．八风者．《白虎通》云：“距冬至四十五日．条风至．条者．生也．四十五日．明庶风至．明庶者．迎众也．四十五日．清明风至．清明者．芒也．四十五日．景风至．景者．大也．言阳气长养也．四十五日．凉风至．凉．寒也．阴气行也．四十五日．阊阖风至．阊阖者．咸收藏也．四十五日．不周风至．不周者．不交也．言阴阳未合化矣．四十五日．广莫风至．广莫者．大莫也．开阳气也．”八节者．立春．春分．立夏．夏至．立秋．秋分．立冬．冬至．
“百度得数而有常”者．百度．谓昼夜百刻．昏明昼夜不失其正．故度数有常也．
“小大相成”者．贺玚云：“十二月律．互为宫羽而相成也．”
“终始相成”者．贺玚云：“五行宫商．迭相用为终始．”
“倡和清浊”者．谓十二月律．先发声者为倡．后应声者为和．黄钟至仲吕为浊．长宅浊也．蕤宾至应钟为清．短者清也．
“迭相为经”者．十二月之律．更相为常．即还相为宫．是乐之常也．
“故乐行而伦清”者．伦．类也．以其正乐．如上所为．故其乐施行而伦类清美矣．人听之则耳目清明．血气和平也．乐法既善．变移敝恶讙风．改革昏乱之俗．人无恶事．故天下皆宁矣
注疏“清明”至“行也”
正义曰：八音气浊．唯人声清明．故知清明“谓人声也”．
云“广大．谓钟鼓也”者．下云钟声铿．又云鼓鼙之声讙．铿之与讙．皆广大之意．
云“五色．五行也”者．五行之声．宫．商．角．征．羽．相应成文．如清黄相杂．故云“五色也”
文疏“故曰”至“不乐”
正义曰：前经明正乐感人情．此经明君子小人各有所乐．故云“乐者．乐也”．“故”者．因上起下．所以言“故曰”诸例皆然矣．
“乐者．乐也”者．谓所名乐者．是人之所欢乐也．
“君子乐得其道．小人乐得其欲”者．道．谓仁义．欲．谓邪淫．君子所欢乐．在于得仁义之道．得其道则欢乐也．小人所欢乐．在于邪淫．得邪淫则欢乐也．若君子在上．以仁义之道制邪淫之欲．则意得欢乐而不有昏乱也．若小人在上．以淫邪之欲忘仁义之道．则志意迷惑而不得欢乐也
文疏“是故”至“为伪”
正义曰：前文明君子小人欢乐不同．此明君子敦行善乐也．
“反情以和其志”者．反己淫欲之情．以谐和德义之志也．
“广乐以成其教”者．谓宽广乐之义理．以成就其政教之事也．
“乐行而民乡方”者．君既如此正乐兴行．方．犹道也．而民归乡仁义之道也．
“可以观德矣”者．人君既如此．是乐可以观其德行矣．
“德者．性之端也”者．言德行者．是性之端正也．
“乐者．德之华也”者．德在于内．乐在于外．乐所以发扬其德．故乐为德之光华也．
“金石丝竹．乐之器也”者．乐为德华．非器无以成乐．故金石丝竹为乐之器也．
“诗．言其志也”者．欲见乐之为体．有此三事．诗．谓言词也．志在内．以言词言说其志也．
“歌．咏其声也”者．歌谓音曲．所以歌咏其言词之声也．
“舞．动其容也”者．哀乐在内．必形见于外．故以其舞振动其容也．此云“诗．言其志”．则《诗序》云“《诗》者．志之所之也”．“歌．咏其声”．则《诗序》云“言之不足．故嗟叹之．嗟叹之不足．故咏歌之”是也．“舞．动其容”．则《诗序》云“咏歌之不足．则不知手之舞之．足之蹈之省鼻也．
“三者本于心．然后乐气从之”者．三者．谓志也．声也．容也．容从声生．声从志起．志从心发．三者相因．原本从心而来．故云“本于心”．先心而后志．先志而后声．先声而后舞．声须合于宫商．舞须应于节奏．乃成于乐．是故“然后乐气从之”也．
“是故情深而文明”者．志起于内．思虑深远．是“情深”也．言之于外．情由言显．是“文明”也．
“气盛而化神”者．志意蕴积于中．故气盛．内志既盛．则外感动于物．故变化神通也．气盛．谓“不知手之舞之．足之蹈之”是也．而化神者．谓“动天地．感鬼神．经夫妇．成孝敬”是也．
“和顺积中．而英华发外”者．谓思念善事日久．是和顺积于心中．言词声音发见于外．是英华发于身外．此据正乐也．若其奸声．则悖逆积中．淫声发外也．
“唯乐不可以为伪”者．伪．谓虚伪．若善事积于中．则善声见于外．若恶事积于中．则恶声见于外．若心恶而望声之善．不可得也．故云“唯乐不可以为伪也”
文疏“乐者”至“大焉”
正义曰：前经论“志也．声也．容也”．三者相将．故此经广明舞之义理．与声音相应之事．
“乐者．心之动也”者．心动而见声．声成而为乐．乐由心动而成．故云“乐者．心之动也”．
“声者．乐之象也”者．乐本无体．由声而见．是声为乐之形象也．
“文采节奏．声之饰也”者．声无曲折．则太质素．故以文采节奏而饰之使美．故云“文采节奏．声之饰也”．
“君子动其本”者．则亦心之动也．
“乐其象”者．则亦乐之象也．
“然后治其饰”者．则亦声之饰也．以此三者结上三事．自此以下．记者引周之《大武》之乐．以明此三者．之义．
“是故先鼓以警戒”者．谓作武王伐纣《大武》之乐．欲奏之时．先击打其鼓声．以警戒于众也．
“三步以见方”者．谓欲舞之时．必先行三步以见方．谓方将欲舞．积渐之意也．
“再始以著往”者．谓作《大武》之乐．每曲一终．而更发始为之．凡再更发始．以着明往伐纣之时．初发始为曲．象十一年往观兵于盟津也．再度发始为曲．象十三年往伐纣也．
“复乱以饬归”者．乱．治也．复谓舞曲终．舞者复其行位而整治．象武王伐纣既毕．整饬师旅而还归也．
“奋疾而不拔”者．拔．疾也．谓舞者奋迅疾速．而不至大疾也．故庾云：“舞者虽贵于疾．亦不失节．谓不大疾也．”
“极幽而不隐”者．谓歌者坐歌不动．是极幽静而声发起．是“不隐”也．
“独乐其志．不厌其道”者．乐其志者．多违道理．言武王今独能乐其志意．不违厌其仁义之道理也．恒以道自将．
“备举其道．不私其欲”者．武王既不违厌其道理．能备具举行仁义之道．以利天下．不私自恣己之情欲也．
“是故情见而义立”者．情见．谓武王伐纣之情见于乐也．义立．谓伐纣之义而兴立．
“乐终而德尊”者．谓观武王伐纣乐终．而知武王道德尊盛也．
“君子以好善”者．谓在位尊者．既观武王之乐德类如此．故庶几好行善道也．
“小人以听过”者．小人．谓士庶之等．既观武王乐音．以听伏己之愆过也．
“故曰：生民之道．乐为大焉”者．记者既引《大武》之乐．利益如此．是生养民人之道．乐最为大．此特引武王乐者．以武王之乐．利益为深．馀乐莫能及故也．但前文舞与声心相应．故引武王乐．明心见于舞也
注疏“文采”至“者也”
正义曰：上文云“省其文采”．谓节奏．今此“文采”谓乐威仪者．以经云“声之饰”．故此以文采为威仪也．
云“武王除丧．至盟津之上．纣未可伐．还归二年．乃遂伐之”者．并出今文《泰誓》．郑撮而用之．非正文也．
云“复乱以饬归．鸣铙而退．明以整归也”者．经云“复乱”．郑云“整归”．则乱为治也．谓反复整治而还．“鸣铙而退”．出《大司马职》文也．
云“奋疾．谓舞者也”者．以奋迅速疾．故为舞者．谓武舞者．
云“极幽．谓歌者也”者．以“极幽”与“奋疾”相对．“歌”与“舞”相次．以歌者不动．经称“极幽”．故知是歌者也