大傳第十六(二)

上治祖禰．尊尊也．下治子孫．親親也．旁治昆弟．合族以食．序以昭繆．別之以禮義．人道竭矣．_{治．猶正也．繆讀為穆．聲之誤也．竭．盡也．〇禰．本或作禰．年禮反．繆音木．別．彼列反．下至『其庶姓別』文注並同．繆．讀莫侯反．又音謬．}

文疏『上治』至『竭矣』
正義曰：此一節論武王伐紂之後．因治親屬合族之禮．敘昭穆之事．
『上治祖禰．尊尊也』者．治．猶正也．上正治祖禰．是尊其尊也．
『下治子孫．親親也』者．下正於子孫．是親其親也．上主尊敬．故云『尊尊』．下主恩愛．故云『親親』．
『旁治昆弟』者．謂旁正昆弟．逾遠疏也．
『合族以食』者．言旁治昆弟之時．合會族人以食之禮．又次序族人以昭穆之事．所謂『旁治昆弟』也．
『別之以禮義．人道竭矣』者．總結『上治祖禰．下治子孫．旁治昆弟』．言此三事皆分別之以禮義．使人義之道理竭盡於此矣

聖人南面而聽天下．所且先者五．民不與焉．_{且先．言未遑餘事．〇聽．體寧反．與音預．}一曰治親．二曰報功．三曰舉賢．四曰使能．五曰存愛．_{功．功臣也．存．察也．察有仁愛也．}五者一得於天下．民無不足．無不贍者．五者一物紕繆．民莫得其死．_{物．猶事也．紕繆．猶錯也．五事得．則民足．一事失．則民不得其死．明政之難．〇贍．本又作瞻．食艷反．紕．匹彌反．徐孚夷反．又方齊反．繆音謬．本或作謬．}聖人南面而治天下．必自人道始矣．_{人道謂此五事．}立權度量．考文章．改正朔．易服色．殊徽號．異器械．別衣服．此其所得與民變革者也．_{權．秤也．度．丈尺也．量．斗斛也．文章．禮法也．服色．車馬也．徽號．旌旗之名也．器械．禮樂之器及兵甲也．衣服．吉凶之制也．徽或作褘．〇量音亮．注同．正音征．徽．諱韋反．械．戶戒反．別．彼列反．稱．尺證反．褘．許韋反．}其不可得變革者．則有矣．親親也．尊尊也．長長也．男女有別．此其不可得與民變革者也．_{四者人道之常．〇長長．並丁丈反．後除注『隸者長』並同．別．彼列反．}

文疏『聖人』至『者也』
正義曰：此一節廣明聖人受命．以臨天下．有不可變革及有可變革之事．各隨文解之．云『所且先者五』．謂聖人即位．未遑餘事．所且欲先行者．而有五種之事也．即下云『一曰治親』之屬是也．
『民不與焉』者．言此五事．皆王者所急行．民不得干與焉．言民未行也．以治報親功之事．皆非民所行．故不得干與焉．
『一曰治親』者．此治親即鄉者三事．三事若正．則於家國皆正．故急在前．
『二曰報功』者．既已正親．故下又報於有所功勞者．使為諸侯之屬是也．緩於親親．故次治親．
『三曰舉賢』者．雖已報於有功．若岩穴有賢德之士．未有功者．舉而用之．報功宜急．此又次也．
『四曰使能』者．能謂有道藝．既無功德．又非賢能．而有道藝．亦祿之．使各當其職也．輕於賢德．故次之．
『五曰存愛』者．存．察也．愛．仁也．治親．報功．舉賢．使能．為政既足．又宜察於民下側陋之中者．若有雖非賢能而有仁愛之心．亦賞異之．
『五者一得於天下』者．謂上五事．一皆得行於天下．則民無有不足．無有不周贍者．贍是優足之餘也．
『五者一物紕繆』者．謂此五事之中．但有一事紕繆．則民莫得其死．莫．無也．言無得以理壽終而死也．
『聖人南面而治天下．必自人道始矣』者．人道即治親．報功．舉賢．使能．存愛．是以理相承順之道．聖人先以此為始．故云『必自人道始也』．
『立權度量』者．此一經至『與民變革者也』．廣明損益之事並輕．故可隨民與變改革也．『權』謂稱錘．『度』謂丈尺．『量』謂斗斛也．言新制天下．必宜造此物也．
『考文章』者．考．校也．文章．國之禮法也．
『改正朔』者．『正』謂年始．『朔』謂月初．言王者得政．示從我始改故用新．隨寅丑子所損也．周子．殷丑．夏寅．是改正也．周夜半．殷雞鳴．夏平旦．是易朔也．
『易服色』者．服色．車馬也．易之．謂各隨所尚赤白黑也．
『殊徽號』者．殊．別也．徽號．旌旗也．周大赤．殷大白．夏大麾．各有別也．
『異器械』者．器為楬豆．房俎．禮樂之器也．械謂戎路．革路．兵甲之屬也．
『別衣服』者．周吉服九章．虞以十二章．殷凶不厭賤．周貴則降卑也．
『此其所得與民變革者也』．結權度量以下諸事是末．故可變革．與民為新．亦示禮從我始也

註疏『文章』至『制也』
正義曰：『禮法』謂夏．殷．周損益之禮是也．
雲『服色．車馬也』者．謂夏尚黑．殷尚白．周尚赤．車之與馬．各用從所尚之正色也．
雲『徽號．旌旗之名也』者．謂【周禮】九旗是也．然九旗之外．又有小旌旗．故【司常】云：『官府各象其事．州裏各象其名．家各象其號．』與此同也．鄭引【士喪禮】云：『為銘各以其物．亡則以緇長半幅．赬末長終幅．廣三寸．』是徽號與此同矣

同姓從宗．合族屬．異姓主名．治際會．名著而男女有別．_{合．合之宗子之家．序昭穆也．異姓．謂來嫁者也．主於母與婦之名耳．際會．昏禮交接之會也．著．明也．母．婦之名不明．則人倫亂也．亂者．若衛宣公．楚平王為子取而自納焉．〇際音祭．著．知慮反．為．於偽反．下『相為』同．}

文疏『同姓』至『有別』
正義曰：此一節論同姓從宗．異姓主名．明男女有別之事．各隨文解之．
『同姓從宗』者．同姓．父族也．從宗．謂從大小宗也．
『合族屬』者．謂合聚族人親疏．使昭為一行．穆為一行．同時食．故曰『合族屬』也．
『異姓主名．治際會』者．異姓謂他姓之女．來為己姓之妻．系夫之親．主為母．婦之名．夫若為父行．則主母名．夫若子行．則主婦名．治．正也．際會．所以主此母．婦之名．正昏姻交接會合之事．
『名著而男女有別』者．若母．婦之名著．則男女尊卑異等．各有分別．不相淫亂．凡姓族異者．所以別異人也．猶萬物皆各有名．以相分別．天子賜姓賜氏．諸侯但賜氏．不得賜姓．降於天子也．故隱八年【左傳】云：『無駭卒．公問族於眾仲．眾仲對曰：「天子建德．因生以賜姓．胙之土而命之氏．諸侯以字為諡．因以為族．官有世功．則有官族．邑亦如之」』以此言之．天子因諸侯先祖所生．賜之曰姓．杜預云：『若舜生媯汭．賜姓曰媯．封舜之後於陳．以所封之土．命為氏．舜后姓媯而氏曰陳．故鄭【駮異義】云：『炎帝姓姜．大皞之所賜也．黃帝姓姬．炎帝之所賜也．故堯賜伯夷姓曰姜．賜禹姓曰姒．賜契姓曰子．賜稷姓曰姬．著在【書傳】．』如鄭此言．是天子賜姓也．諸侯賜卿大夫以氏．若同姓．公之子曰公子．公子之子曰公孫．公孫之子．其親已遠．不得上連於公．故以王父字為氏．若適夫人之子．則以五十字伯仲為氏．若魯之仲孫．季孫是也．若庶子妾子．則以二十字為氏．則展氏．臧氏是也．若男女．則以父祖官及所食之邑為氏．以官為氏者．則司馬．司城是也．以邑為氏者．若韓．趙．魏是也．凡賜氏族者．此為卿乃賜．有大功德者．生賜以族．若叔孫得臣是也．雖公子之身．若有大功德．則以公子之字賜以為族．若『仲遂』是也．其無功德．死後乃賜族．若無駭是也．若子孫不為卿．其君不賜族．子孫自以王父字為族也．氏．族對之為別．散則通也．故【左傳】云『問族於眾仲』．下云『公命以字為展氏』是也．其姓與氏．散亦得通．故【春秋】有姜氏．子氏．姜．子皆姓而雲氏是也

註疏『若衛』至『納焉』
正義曰：案【春秋左氏傳】桓十六年：『初．衛宣公烝於夷姜．生急子．娶於齊而美．公取之．生壽及朔．』又昭十九年【左傳】：楚平王．郹陽封人之女奔之．生大子建．為大子建良秦女而美．平王自納之．是其淫亂之事也