大传第十六(二)

上治祖祢．尊尊也．下治子孙．亲亲也．旁治昆弟．合族以食．序以昭缪．别之以礼义．人道竭矣．_{治．犹正也．缪读为穆．声之误也．竭．尽也．〇祢．本或作祢．年礼反．缪音木．别．彼列反．下至“其庶姓别”文注并同．缪．读莫侯反．又音谬．}

文疏“上治”至“竭矣”
正义曰：此一节论武王伐纣之后．因治亲属合族之礼．叙昭穆之事．
“上治祖祢．尊尊也”者．治．犹正也．上正治祖祢．是尊其尊也．
“下治子孙．亲亲也”者．下正于子孙．是亲其亲也．上主尊敬．故云“尊尊”．下主恩爱．故云“亲亲”．
“旁治昆弟”者．谓旁正昆弟．逾远疏也．
“合族以食”者．言旁治昆弟之时．合会族人以食之礼．又次序族人以昭穆之事．所谓“旁治昆弟”也．
“别之以礼义．人道竭矣”者．总结“上治祖祢．下治子孙．旁治昆弟”．言此三事皆分别之以礼义．使人义之道理竭尽于此矣

圣人南面而听天下．所且先者五．民不与焉．_{且先．言未遑馀事．〇听．体宁反．与音预．}一曰治亲．二曰报功．三曰举贤．四曰使能．五曰存爱．_{功．功臣也．存．察也．察有仁爱也．}五者一得于天下．民无不足．无不赡者．五者一物纰缪．民莫得其死．_{物．犹事也．纰缪．犹错也．五事得．则民足．一事失．则民不得其死．明政之难．〇赡．本又作瞻．食艳反．纰．匹弥反．徐孚夷反．又方齐反．缪音谬．本或作谬．}圣人南面而治天下．必自人道始矣．_{人道谓此五事．}立权度量．考文章．改正朔．易服色．殊徽号．异器械．别衣服．此其所得与民变革者也．_{权．秤也．度．丈尺也．量．斗斛也．文章．礼法也．服色．车马也．徽号．旌旗之名也．器械．礼乐之器及兵甲也．衣服．吉凶之制也．徽或作袆．〇量音亮．注同．正音征．徽．讳韦反．械．户戒反．别．彼列反．称．尺证反．袆．许韦反．}其不可得变革者．则有矣．亲亲也．尊尊也．长长也．男女有别．此其不可得与民变革者也．_{四者人道之常．〇长长．并丁丈反．后除注“隶者长”并同．别．彼列反．}

文疏“圣人”至“者也”
正义曰：此一节广明圣人受命．以临天下．有不可变革及有可变革之事．各随文解之．云“所且先者五”．谓圣人即位．未遑馀事．所且欲先行者．而有五种之事也．即下云“一曰治亲”之属是也．
“民不与焉”者．言此五事．皆王者所急行．民不得干与焉．言民未行也．以治报亲功之事．皆非民所行．故不得干与焉．
“一曰治亲”者．此治亲即乡者三事．三事若正．则于家国皆正．故急在前．
“二曰报功”者．既已正亲．故下又报于有所功劳者．使为诸侯之属是也．缓于亲亲．故次治亲．
“三曰举贤”者．虽已报于有功．若岩穴有贤德之士．未有功者．举而用之．报功宜急．此又次也．
“四曰使能”者．能谓有道艺．既无功德．又非贤能．而有道艺．亦禄之．使各当其职也．轻于贤德．故次之．
“五曰存爱”者．存．察也．爱．仁也．治亲．报功．举贤．使能．为政既足．又宜察于民下侧陋之中者．若有虽非贤能而有仁爱之心．亦赏异之．
“五者一得于天下”者．谓上五事．一皆得行于天下．则民无有不足．无有不周赡者．赡是优足之馀也．
“五者一物纰缪”者．谓此五事之中．但有一事纰缪．则民莫得其死．莫．无也．言无得以理寿终而死也．
“圣人南面而治天下．必自人道始矣”者．人道即治亲．报功．举贤．使能．存爱．是以理相承顺之道．圣人先以此为始．故云“必自人道始也”．
“立权度量”者．此一经至“与民变革者也”．广明损益之事并轻．故可随民与变改革也．“权”谓称锤．“度”谓丈尺．“量”谓斗斛也．言新制天下．必宜造此物也．
“考文章”者．考．校也．文章．国之礼法也．
“改正朔”者．“正”谓年始．“朔”谓月初．言王者得政．示从我始改故用新．随寅丑子所损也．周子．殷丑．夏寅．是改正也．周夜半．殷鸡鸣．夏平旦．是易朔也．
“易服色”者．服色．车马也．易之．谓各随所尚赤白黑也．
“殊徽号”者．殊．别也．徽号．旌旗也．周大赤．殷大白．夏大麾．各有别也．
“异器械”者．器为楬豆．房俎．礼乐之器也．械谓戎路．革路．兵甲之属也．
“别衣服”者．周吉服九章．虞以十二章．殷凶不厌贱．周贵则降卑也．
“此其所得与民变革者也”．结权度量以下诸事是末．故可变革．与民为新．亦示礼从我始也

注疏“文章”至“制也”
正义曰：“礼法”谓夏．殷．周损益之礼是也．
云“服色．车马也”者．谓夏尚黑．殷尚白．周尚赤．车之与马．各用从所尚之正色也．
云“徽号．旌旗之名也”者．谓《周礼》九旗是也．然九旗之外．又有小旌旗．故《司常》云：“官府各象其事．州里各象其名．家各象其号．”与此同也．郑引《士丧礼》云：“为铭各以其物．亡则以缁长半幅．赪末长终幅．广三寸．”是徽号与此同矣

同姓从宗．合族属．异姓主名．治际会．名著而男女有别．_{合．合之宗子之家．序昭穆也．异姓．谓来嫁者也．主于母与妇之名耳．际会．昏礼交接之会也．著．明也．母．妇之名不明．则人伦乱也．乱者．若卫宣公．楚平王为子取而自纳焉．〇际音祭．著．知虑反．为．于伪反．下“相为”同．}

文疏“同姓”至“有别”
正义曰：此一节论同姓从宗．异姓主名．明男女有别之事．各随文解之．
“同姓从宗”者．同姓．父族也．从宗．谓从大小宗也．
“合族属”者．谓合聚族人亲疏．使昭为一行．穆为一行．同时食．故曰“合族属”也．
“异姓主名．治际会”者．异姓谓他姓之女．来为己姓之妻．系夫之亲．主为母．妇之名．夫若为父行．则主母名．夫若子行．则主妇名．治．正也．际会．所以主此母．妇之名．正昏姻交接会合之事．
“名著而男女有别”者．若母．妇之名著．则男女尊卑异等．各有分别．不相淫乱．凡姓族异者．所以别异人也．犹万物皆各有名．以相分别．天子赐姓赐氏．诸侯但赐氏．不得赐姓．降于天子也．故隐八年《左传》云：“无骇卒．公问族于众仲．众仲对曰：‘天子建德．因生以赐姓．胙之土而命之氏．诸侯以字为谥．因以为族．官有世功．则有官族．邑亦如之’”以此言之．天子因诸侯先祖所生．赐之曰姓．杜预云：“若舜生妫汭．赐姓曰妫．封舜之后于陈．以所封之土．命为氏．舜后姓妫而氏曰陈．故郑《駮异义》云：“炎帝姓姜．大皞之所赐也．黄帝姓姬．炎帝之所赐也．故尧赐伯夷姓曰姜．赐禹姓曰姒．赐契姓曰子．赐稷姓曰姬．著在《书传》．”如郑此言．是天子赐姓也．诸侯赐卿大夫以氏．若同姓．公之子曰公子．公子之子曰公孙．公孙之子．其亲已远．不得上连于公．故以王父字为氏．若适夫人之子．则以五十字伯仲为氏．若鲁之仲孙．季孙是也．若庶子妾子．则以二十字为氏．则展氏．臧氏是也．若男女．则以父祖官及所食之邑为氏．以官为氏者．则司马．司城是也．以邑为氏者．若韩．赵．魏是也．凡赐氏族者．此为卿乃赐．有大功德者．生赐以族．若叔孙得臣是也．虽公子之身．若有大功德．则以公子之字赐以为族．若“仲遂”是也．其无功德．死后乃赐族．若无骇是也．若子孙不为卿．其君不赐族．子孙自以王父字为族也．氏．族对之为别．散则通也．故《左传》云“问族于众仲”．下云“公命以字为展氏”是也．其姓与氏．散亦得通．故《春秋》有姜氏．子氏．姜．子皆姓而云氏是也

注疏“若卫”至“纳焉”
正义曰：案《春秋左氏传》桓十六年：“初．卫宣公烝于夷姜．生急子．娶于齐而美．公取之．生寿及朔．”又昭十九年《左传》：楚平王．郹阳封人之女奔之．生大子建．为大子建良秦女而美．平王自纳之．是其淫乱之事也