丧服小记第十五(二)

祖父卒．而后为祖母后者三年．_{祖父在．则其服如父在为母也．}

文疏“祖父”至“三年”
正义曰：此一经论适孙承重之服．
“祖父卒”者．谓适孙无父而为祖后．祖父已卒．今又遭祖母丧．故云“为祖母后”也．事事得中．如父卒为母．故三年．若祖父卒时父已先亡．亦为祖父三年．若祖卒时父在．已虽为祖期．今父没．祖母亡时．已亦为祖母三年也

注疏“祖父”至“没也”
正义曰：言亦谓无父者．若父在则不然也

为父母．长子稽颡．_{丧尊者及正体．不敢不尽礼．〇为．于伪反．下“为夫”．注“为无后”并同．长．丁丈反．篇内并同．稽音启．颡．素党反．}大夫吊之．虽缌必稽颡．_{尊大夫．不敢以轻待之．}妇人为夫与长子稽颡．其馀则否．_{恩杀于父母．〇杀．所戒反．徐所例反．后文注同．}

文疏“为父”至“则否”
正义曰：此一节论丧合稽颡之事．各依文解之．
“为父母．长子稽颡”者．谓重服先稽颡而后拜者也．父母长子．并重故也．其馀期以下．先拜后稽颡也．
“大夫吊之．虽缌必稽颡”．前文“为父母．长子稽颡”．谓平等来吊．故先稽颡而后拜．若为不杖齐衰以下．则先拜宾后稽颡．今大夫吊士．虽是缌麻之亲．必亦先稽颡而后拜．故皇氏载此稽颡．谓“先拜而后稽颡”．若平等相吊．小功以下．皆不先拜后稽颡．若大夫来吊．虽缌麻．必为之先拜而后稽颡．今删定．云“小功以下不稽颡”．文无所出．又此稽颡与上文稽颡是一．何得将此为先拜后稽颡．其义非也．
“妇人为夫与长子稽颡．其馀则否”．亦先稽颡而后拜．“其馀否”者．谓父母也．以受重他族．其恩减杀于父母也

男主必使同姓．妇主必使异姓．_{谓为无主后者为主也．异姓．同宗之妇也．妇人外成．}

文疏“男主”至“异姓”
正义曰：此一经论妇人外成之事．庾氏云：“丧有男主以接男宾．女主以接女宾．若父母之丧．则适子为男主．适妇为女主也．”今或无适子适妇为正主．遣他人摄主．若摄男主．必使丧家同姓之男．若摄妇主．必使丧家异姓之女

注疏“谓为”至“外成”
正义曰：“知谓为无主后者为主也”者．以经云“必使同姓”．“必使异姓”．故知先无主后．
云“异姓．同宗之妇也”者．同宗谓丧家同宗．其妇必与丧家异姓．故云“异姓．同宗之妇”．
云“妇人外成”者．解妇主使异姓之意．今与死者同姓妇人．不得与丧家为丧主．以其外成．适于他族．故不得自与已同宗为主．此云“异姓”者．与夫家为异姓

为父后者．为出母无服．_{不敢以已私废父所传重之祭祀．〇为出．于伪反．下注“为其族人”．“为其兄弟”同．传．丈专反．下“传重”皆同．}

文疏“为父”至“无服”
正义曰：此一经论适子承重．不得为出母著服之事．出母．谓母犯七出．为父所遣．而母子至亲．义不可绝．父若犹在．子皆为出母期．若父没后．则适子一人不复为母服．所以然者．已系嗣烝尝．不敢以私亲废先祖之祀．故无服

亲亲以三为五．以五为九．上杀．下杀．旁杀．而亲毕矣．_{已上亲父．下亲子．三也．以父亲祖．以子亲孙．五也．以祖亲高祖．以孙亲玄孙．九也．杀．谓亲益疏者．服之则轻．〇已音纪．}

文疏“亲亲”至“毕矣”
正义曰：此一经广明五服之轻重．随人之亲疏．著服之节．
“亲亲以三”者．以上亲父．下亲子．并已为三．故云“亲亲以三”．“为五”者．又以父上亲祖．以子下亲孙．曏者三．今加祖及孙．故言五也．
“以五为九”者．已上祖下孙则是五也．又以曾祖故亲高祖．曾孙故亲玄孙．上加曾高二祖．下加曾玄两孙．以四笼五．故为九也．然已上亲父．下亲子．合应云“以一为三”．而云“以三为五”者．父子一体．无可分之义．故相亲之说不须分矣．而分祖孙．非已一体．故有可分之义．而亲名著也．又以祖亲曾祖．以孙亲曾孙．应云“以五为七”．今言“九”者．曾祖．曾孙．为情已远．非已一体所亲．故略其相亲之旨也．庾氏云：“由祖以亲曾．高二祖．由孙以亲曾．玄二孙．服之所同．义由于此也．”
“上杀”者．据已上服父祖而减杀故服父三年．服祖减杀至期．以次减之．应曾祖大功．高祖小功．而俱齐衰三月者．但父祖及于已．是同体之亲．故依次减杀．曾祖．高祖非已同体．其恩已疏．故略从齐衰三月．曾．高一等．所以《丧服》注云：“重其衰麻．尊尊也．减其日月．恩杀也．”不可以大功小功旁亲之服加至尊．故皆服齐衰也．
“下杀”者．谓下于子孙而减杀．子服父三年．父亦宜报服．而父子首足．不宜等衰．故父服子期也．若正适传重．便得遂情．故《丧服》云“不敢降”是也．父服子期．孙卑．理不得祖报．故为九月．若传重者．亦服期也．为孙既大功．则曾孙宜五月．但曾孙服曾祖正三月．故曾祖报亦一时也．而曾祖是正尊．自加齐衰服．而曾孙正卑．故正服缌麻．曾孙既缌麻三月．玄孙理不容异．且曾孙非已同体．故服不依次．减杀略同三月．
“旁杀”者．世叔之属是也．父是至尊．故以三年．若据祖期年．则世叔宜九月．而世叔是父一体．故加至期也．从世叔既疏．加所不及．据期而杀．是以五月．族世叔又疏一等．故宜缌麻．此外无服也．此是发父而旁渐至轻也．又祖是父一体．故加至期．而祖之兄弟非已一体．故加亦不及．据于期之断杀．便正五月．族祖又疏一等．故宜缌麻．此外无服．是发祖而旁渐杀也．又曾祖据期本应五月．曾祖之兄弟谓族曾祖．既疏一等．故宜三月也．自此以外．及高祖之兄弟悉无服矣．又至亲期断．兄弟至亲一体．相为而期．同堂兄弟疏于一等．故九月．从祖兄弟又疏一等．故小功．族之昆弟又杀一等．故宜三月．此外无服．是发兄弟而旁杀也．又父为子期．而兄弟之子但宜九月．而今亦期者．父为其子．本应报以三年．特为尊．是故降至期．而兄弟之子为世叔．本应九月．但言世叔与尊者一体．而加至期．世叔旁尊．不得自比彼父祖之重．无义相降．故报兄弟子期．且已与兄弟一体．兄弟之子．不宜隔异．欲见犹子之义．与己子等．所以至期．故《檀弓》云“兄弟之子犹子也．盖引而进之”是也．又同堂兄弟之子．服从伯叔无加．则从伯叔亦正报五月也．族兄弟之子又疏．故宜缌耳．此发子而旁杀也．又孙服祖期．祖尊．故为孙大功．兄弟之孙服从祖五月．故从祖报之小功也．同堂兄弟之孙既疏．为之理自缌麻．其外无服矣．曾祖为曾孙三月．为兄弟曾孙以无尊降之．故亦为三月．
“而亲毕矣”者．结亲亲之义也．始自父母．终于族人．故云“亲毕”矣．且五属之亲．若同父则期．同祖则大功．同曾祖则小功．同高祖则缌麻．高祖外无服．亦是毕也