2020-9-29 23:16
文疏“是以”至“礼也”
正义曰：自此以下．皆为周公有勋劳之事．故成王特赐鲁家用天子之礼．兼四代服器．各随文解之
注疏“曲阜”至“绿縢”
正义曰：云“曲阜．鲁地”者．按《费誓序》云：“鲁侯伯禽．宅曲阜．”又按定四年《左传》：“封于少皞之虚．”臣瓒注《汉书》：“云鲁城内有曲阜．逶迤长八九里．”云“加鲁以四等之附庸”者．鲁受上公五百里之封．又加四等附庸．四等谓侯．伯．子．男也．按《大司徒》注云：“公无附庸．侯附庸九同．伯附庸七同．子附庸五同．男附庸三同．”为二十四同．谓百里也．既受五百里之封．五五二十五．为二十五同．又加二十四同．故云“积四十九．开方计之．得七百里”．
云“兵车千乘．成国之赋也”者．按《左传》云：“成国不过半天子之军．”按《论语》千乘之赋．居地方三百一十六里有畸．诸侯之地三百里而下．未成国也．公则五百里．侯四百里．计地馀有千乘．故谓之“成国”．引《诗·鲁颂》以下者．《诗·颂·閟宫》文也．引之者．证鲁广开土宇．兵车千乘之事．
云“朱英绿縢”者．言以朱为英饰．以绿为縢约也
注疏“同之”至“伯禽”
正义曰：“同之于周”者．谓同此周公于周之天子．
云“鲁公．谓伯禽”者．《尚书·费誓》云：“鲁侯伯禽．宅曲阜．”时伯禽归鲁．周公不之鲁．故《公羊》文十三年传：“封鲁公以为周公也．周公拜乎前．鲁公拜乎后．曰生以养周公．死以为周公主．然则周公之鲁乎．曰不之鲁也．曷为不之鲁．欲天下之一乎周也．”言若周公之鲁．恐天下归心于鲁．故不之鲁．使天下一心以事周
注疏“孟春”至“不祭”
正义曰：知孟春是建子之月者．以下云“季夏六月．以禘礼祀周公“．若是夏之季夏．非禘祭之月．即是周之季夏．明此孟春亦周之孟春．又《杂记》：“孟献子曰：正月日至．可以有事于上帝．”故知此孟春是建子之月也．
云“鲁之始郊日以至”者．《郊特牲》云：“周之始郊日以至．”郑既破周为鲁．故云“鲁郊日以至”．
云“大路．殷之祭天车也”者．以下文云“大路．殷路”．知“祭天车”者．以祭天尚质．器用陶匏．大路一就．故知是祭天所用也．以尊敬周公．故用先代殷礼．牲用白牡．车乘殷路．
云“弧．旌旗所以张幅也”者．弧以竹为之．其形为弓．以张縿之幅．故《考工记》：”弧旌枉矢．以象弧也．”注云：“弧以张縿之幅．”云“其衣曰韣”者．谓此弓之衣．谓之为韣．
云“天子之旌旗．画日月”者．《周礼》：“日月为常．”又云：“王建大常．”此云“日月之章”．与天子同也．
云“帝谓苍帝灵威仰”者．郑恐是昊天上帝．故明之云“灵威仰”也．知非昊天上帝者．以其配后稷．后稷唯配灵威仰．不配昊天上帝也．郑以此经唯云配以后稷．故知昊天上帝．鲁不祭也
文疏“季夏”至“下也”
正义曰：此一节明禘礼祀周公于大庙．文物具备之仪．
“牲用白牡”者．白牡殷牲．尊敬周公．不可用己代之牲．故用白牡．
“尊用牺．象．山罍”者．鲁得用天子之尊也．牺．牺尊也．《周礼》：春夏之祭．朝践堂上．荐血腥时．用以盛醴齐．君及夫人所酌以献尸也．象．象尊也．《周礼》：春夏之祭．堂上荐朝事竟．尸入室馈食时．用以盛盎齐．君及夫人所酌以献尸也．山罍．谓夏后氏之尊．天子于追享朝享之祭．再献所用．今褒崇周公．于禘祭之时．亦杂用山尊．但不知何节所用．
“郁尊用黄目”者．郁．谓郁鬯酒．黄目．尝烝所用．今尊崇周公．故于夏禘用之．
“灌用玉瓒大圭”者．灌．谓酌郁鬯．献尸求神也．酌之所用玉瓒．以玉饰瓒．故曰“玉瓒”也．以大圭为瓒柄．故曰“大圭”也．
“荐用玉豆”者．荐．谓祭时所荐菹醢之属也．以玉饰豆．故曰玉豆．下云“殷玉豆”是也．
“雕篹”者．篹．笾也．以竹为之．形似筥．亦荐时用也．雕镂其柄．故曰“雕篹”也．
“爵用玉盏仍雕”者．爵．君酌酒献尸杯也．盏．夏后氏之爵名也．以玉饰之．故曰“玉盏”．仍．因也．因用爵形而为之饰．故曰“仍雕”．
“加以璧散．璧角”者．加．谓尸入室馈食竟．主人酌醴齐酳尸．名为“朝献”．朝献竟．而夫人酌盎齐．亚献．名为“再献”．又名为“加”．于时荐加豆笾也．此再献之时．夫人用璧角．内宰所谓瑶爵也．其璧散者．夫人再献讫．诸侯为宾用之．以献尸．虽非正加．是夫人加爵之后总而言之．亦得称加．故此总云“加以璧散．璧角”．先散后角．便文也．“俎用梡嶡”者．梡．嶡．两代俎也．虞俎名梡．梡形四足如案．《礼图》云：“梡长二尺四寸．广一尺二寸．高一尺．诸臣加云气．天子牺饰之．夏俎名嶡．嶡亦如梡．而横柱四足．中央如距也．”贺云：“直有脚曰梡．加脚．中央横木曰嶡．”
“升歌《清庙》”者．升．升堂也．《清庙》．《周颂》文王诗也．升乐工于庙堂而歌《清庙》诗也．“下管《象》”者．下．堂下也．管．匏竹．在堂下．故云“下管”也．《象》谓象《武》诗也．堂下吹管．以播象《武》之诗．故云“下管《象》”也．
“朱干玉戚”者．干．盾也．戚．斧也．赤盾而玉饰斧也．
“冕而舞《大武》”者．冕．衮冕也．《大武》．武王乐也．王著衮冕．执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也．
“皮弁素积．裼而舞《大夏》”者．皮弁．三王之服也．裼．见美也．《大夏》．夏禹之乐也．王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也．六冕是周制．故用冕而舞周乐．皮弁是三王服．故用皮弁舞夏乐也．而周乐是《武》．《武》质．故不裼．夏家乐文．文．故裼也．若诸侯之祭．各服所祭之冕而舞．故《祭统》云：“诸侯之祭也．与竟内乐之．冕而总干．率其群臣．以乐皇尸．”是知用冕服舞也．
“《昧》．东夷之乐也．《任》．南蛮之乐也”者．周公德广．非唯用四代之乐．亦为蛮夷所归．故赐奏蛮夷之乐于庭也．唯言夷蛮．则戎狄从可知也．又一通云正乐．既不得六代．故蛮夷则唯与二方也．《白虎通》云：“《乐元语》曰：东夷之乐曰《朝离》．万物微．离地而生．乐持矛舞．助时生也．南夷乐曰《南》．南．任也．任养万物．乐持羽舞．助时养也．西夷乐曰《味》．《味》．昧也．万物衰老．取晦昧之义也．乐持羽舞．助时杀也．北夷乐曰《禁》．言万物禁藏．乐持干舞．助时藏也．”又曰：“谁制夷狄乐．圣王也．先王推行道德．和调阴阳．覆被夷狄．故制夷狄乐．何不制夷礼．礼者．身当履而行之．夷狄不能行礼也．”此东曰《昧》．西曰《株离》．与《白虎通》正相反者．以《春秋》二方．俱有“昧”．“株离”之义．故《白虎通》及此．各举其一．《白虎通》云：“朝离．则《株离》也．”《钩命》决亦云：“东夷之乐曰《昧》．南夷之乐曰《南》．”与此同．
“纳夷蛮之乐于大庙”者．皆于大庙奏之．
“言广鲁于天下也”者．广鲁．欲使如天子示于天下．故云“广鲁于天下也”
注疏“季夏”至“大也”
正义曰：群公称宫．此《公羊》文．十三年传曰：“周公称大庙．鲁公称世室．群公称宫．此鲁公之庙也．曷为谓之世室．世室犹世世不毁也．”《左氏经》以为大室屋坏．服氏云“大庙之室”．与《公羊》及郑违．今所不取．
云“牺尊．以沙羽为画饰”者．《郑志》张逸问曰：“《明堂》注‘牺尊．以沙羽为画饰’．前问曰：牺读如沙．沙．凤皇也．不解凤皇何以为沙．”答曰：“刻画凤皇之象于尊．其形婆娑然．或有作献字者．齐人之声误耳．”又郑注《司尊彝》云：“由罍．亦刻而画之．为山云之形．”郑司农注《周礼·司尊彝》云：“献读为牺．牺尊饰以翡翠．象尊以象凤皇．或曰以象骨饰尊．”王注《礼器》云：“为牺牛及象之形．凿其背．以为尊故谓之牺尊．”阮谌《礼图》云：“牺尊画以牛形．”云“篹．笾属也．以竹为之．雕刻饰其直者也”．知篹为笾属者．与豆连文．故知笾属．以字从竹．故知以竹为之．直．柄也．篹既用竹．不可刻饰．今云“雕其直”者．是刻其柄也．
云“仍．因也”者．《释诂》文也．
云“加．加爵也”者．以其非正献．故谓之“加”．
云“散角皆以璧饰其口也”者．郑恐散角以璧为之．故云以璧饰其口．内宰谓之瑶爵．此处谓之璧角者．瑶是玉名．爵是总号．璧是玉之形制．角是爵之所受之．名异．其实一物也．
云“梡始有四足也”者．以虞氏尚质．未有馀饰．故知始有四足．
云“嶡为之距”者．以夏世渐文．故知以横木距于足中．
云“《清庙》．《周颂》也”者．以文王有清明之德．祭之于庙而作颂也．
云“《象》谓《周颂·武》也．以管播之”者．按《诗》：“维清．奏象舞．”襄二十九年见舞象箾南籥．知非文王乐．必以为《大武》．武王乐者．以经云“升歌《清庙》．下管《象》”．以父诗在上．子诗在下．故知为武王乐也．“以管播之”．谓吹管播散诗之声也．
云“《大武》．周舞也”者．上云“下管《象》”．谓吹《大武》诗．此云“舞《大武》”．谓为《大武》之舞．
云“《大夏》．夏舞也”者．以《大夏》是禹乐．故为夏舞．引“《周礼》昧师”者．证经之《昧》乐．引诗“以雅以南”者．证经之南夷之乐．“任”即南也．则此《诗·小雅·鼓钟》之诗．郑云：“雅．万舞也．万也．南也．籥也．三舞不僣．言进退之旅也．周乐尚武．故谓万舞为雅．”