礼运第九(十)

故礼义也者．人之大端也．所以讲信脩睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生送死．事鬼神之大端也．所以达天道顺人情之大窦也．_{窦．孔穴也．〇窦音豆．}故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．_{言愚者之反圣人也．〇坏音怪．又呼怪反．丧．息浪反．}

文疏“故礼”至“其礼”
正义曰：此一节论上文说礼为治理之本．故今说礼不可去之事

注疏“窦．孔穴也”
正义曰：按哀元年《左传》云“逃出自窦”．又“筚门闺窦”．是窦孔穴也．孔穴开．通人之出入．礼义者．亦是人之所出入．故云“达天道顺人情之大窦也”

故礼之于人也．犹酒之有糵也．君子以厚．小人以薄．_{皆得以为美味．性善者醇耳．〇糵．鱼列反．醇．巿春反．}

文疏“故礼”至“以薄”
正义曰：此一节论上云礼不可去．故次云礼之在人有厚薄之事．
“礼之于人也．犹酒之有糵也”者．礼不可以已之．故在人．譬如酿酒．须用麹糵则成酒．无麹糵则酒不成．人无礼则败坏也．
“君子以厚．小人以薄”者．君子．譬精米嘉器也．小人．譬粗米弊器．言譬如酿酒．共用一麹．分半．持酿精美嘉器．则其味醇和．一半酿粗米弊器．则其味醨薄．亦犹如礼．自是一耳．行之自有厚薄．若君子性识纯深．得礼而弥深厚．小人智虑浅薄．得礼自虚薄者．也

故圣王脩义之柄．礼之序．以治人情．_{治者．去瑕秽．养菁华也．〇菁．子丁反．}故人情者．圣王之田也．脩礼以耕之．_{和其刚柔．}陈义以种之．_{树以善道．}讲学以耨之．_{存是去非类也．〇耨．奴豆反．鉏也．}本仁以聚之．_{合其所盛．〇盛．巿正反．又音成．}播乐以安之．_{感动使之坚固．}故礼也者．义之实也．协诸义而协．_{协．合也．合礼于义．则与义合．不乖剌．〇剌．力达反．本或作制．}则礼虽先王未之有．可以义起也．_{以其合于义．可以义起作．}义者．艺之分．仁之节也．_{艺．犹才也．}协于艺．讲于仁．得之者强．_{有义则人服之也．}仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．_{有人则人仰之也．}

文疏“故圣”至“者尊”
正义曰：此一节论因上君子小人厚薄不同．故此论圣人脩礼义治人情．以至大顺也．各依文解之．
“故圣王脩义之柄”者．柄．操也．谓执持而用者．谓脩理义之要柄．脩理礼之次序．以治正人情．使去其瑕秽之恶．养其菁华之善也．
“故人情者．圣王之田也”者．土地是农夫之田．人情者亦是圣王之田也．
“脩礼以耕之”者．农夫之田．用耒耜以耕之．和其刚柔．圣人以礼耕人情．正其上下．
“陈义以种之”者．农夫耕田既毕．以美善种子而种之．圣王以礼正人情既毕．用此善道而教之．
“讲学以耨之”者．农夫种苗既毕．勤力耘锄．去草养苗．则苗善矣．圣王以善道教民既毕．又须讲说学习以劝课之．存是去非．则善也．
“本仁以聚之”者．农夫既勤耘耨．苗稼成孰．当本此仁恩爱惜之心．以聚集所收．勿令浪为费散．圣王劝课行善既毕．本此仁恩和亲聚集善道．使不废弃也．
“播乐以安之”者．播．布也．农夫收获既毕．布其欢乐之心．共相饮食以安美之．圣王既劝民善道备足．又说乐感动．使其勤行善道．保宁坚固也．
“故礼也者．义之实也”．前既明礼耕义种仁聚之．今此以下．广明上三者相须也．此明礼义相须．礼是造物．为实．义以脩饰．为礼之华．故云“礼也”者．义之实也”．
“协诸义而协”者．协．合也．诸．之也．今将此礼合会于义．谓以礼比方于义而协．谓礼与义相协会也．
“则礼虽先王未之有．可以义起也”者．起．作也．礼既与义合．若应行礼．而先王未有旧礼之制．则便可以义作之．如将军文子之子是也．先无其礼．临时以义断之．垂涕洟待宾于庙．是其以义而作礼也．庾云：“谓先王制礼．虽所未有．而此事亦合于义．则可行之以．义与礼合也．”
“义者．艺之分．仁之节也”者．此明仁须义也．义者．裁断合宜也．艺．才也．仁．施也．人有才能．又有仁施．若非义裁断则过失．故用义乃得分节也．此唯明仁须义．而云“才”者．因明一切皆须义断．庾云：“艺者审其分．仁者宜得节．皆须义以断之．”是义为艺之分．仁之节．明义之贵也．
“协于艺”者．断才得分．即是义能合艺也．
“讲于仁”者．讲．犹明也．使仁得节．是义能明于仁也．
“得之者强”者．若能得才分仁节之理．则是豪强．为众所畏服也．
“仁者．义之本也”者．上云“义者．艺之分．仁之节”．明义能与仁为节．此言“仁者．义之本”．谓仁能与义作本．
“顺之体也”者．仁者施生．故为顺之体也．
“得之者尊”．既能施生．又为顺体．故为人所尊仰也．但义主断割．能服于人．故得义者强．仁是恩施．众所敬仰．故得仁者尊也

注疏“协合”至“乖剌”
正义曰：“合礼于义”．解经“协诸义”．“则与义合”者．解经“而协”也．
云“合礼于义”者．谓将礼比方于义．
云“则与义合”者．言礼与义相合．不乖剌也．礼所以与义合者．礼者．体也．统之于心．行之合道．谓之礼也．义者．宜也．行之于事．各得其宜．谓之义也．是礼据其心．义据其事．但表里之异．意不相违．故礼与义合也

注疏“以其”至“起作”
正义曰“云以其合于义”者．谓此礼以其合会于义．故虽当无礼．临事制宜而行礼．是可以义起作也．卫将军文子之子．既除丧而后越人来吊．于时无除丧后受吊之礼．主人乃量事制宜．练冠垂涕洟．待于庙而受吊．是以义而起作此礼也

故治国不以礼．犹无耜而耕也．_{无以入也．〇耜音似．}为礼不本于义．犹耕而弗种也．_{嘉谷无由生也．〇种．之用反．不．亦作弗．何休注《公羊》云：“弗者．不之深也．”下皆放此．}为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．_{苗不殖．草不除．}讲之于学．而不合之以仁．犹耨而弗获也．_{无以知收之丰荒也．〇获．户郭反．收．如字．又手又反．}合之以仁．而不安之以乐．犹获而弗食也．_{不知味之甘苦．}安之以乐．而不达于顺．犹食而弗食也．_{功不见也．〇见．贤遍反．}四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．_{常谓皆有礼．用无匮乏也．车或为居．}故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．_{言人皆明于礼．无有蓄乱滞合者．各得其分．理顺其职也．〇苑．于粉反．积也．缪音谬．畜．丑六反．}故明于顺．然后能守危也．_{能守自危之道也．君子居安如危．小人居危如安．《易》曰：“危者安其位．”}

文疏“故治”至“危也”
正义曰：此以下显前譬也．人君治人情若无礼．犹农夫耕而无耜也．〇“为礼不本于义．犹耕而弗种也”者．治国虽用礼．不本其所宜．如农夫徒耕而不下种子也．
“为义而不讲之以学．犹种而弗耨也”者．治国虽用善道所宜．而不更为讲学．使民知其理道．如农夫虽种嘉谷而不耘壅．则苗不滋茂厚实也．
“讲之以学．而不合之以仁．犹耨而弗获也”者．治国虽讲之以学．而不聚其仁行者．如农夫虽耘壅成熟．而不收获取之也．
“合之以仁．而不安之以乐．犹获而弗食也”者．治国虽聚仁．若不奏乐和之．则仁心不坚．如农夫虽聚谷而不食．则甘谷空失也．
“安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也”者．前陈圣人礼耕以至安乐．今显譬农夫耒耜以至食之．其事相似．今更欲设譬以人身之肥．譬家国礼足．圣人为教．反复相明．正在此矣．言虽奏乐于仁人而不使知达至顺之理．亦为未善．犹如人虽食五味．而调和温清不顺．则虽食不肥也．
“四体”至“常也”．〇此一节明人及国家天下等皆悉肥盛．所以养生送死．常事鬼神．
“肤革充盈”者．肤是革外之薄皮．革是肤内之厚皮革也．
“天子以德为车．以乐为御”．率土皆达顺．故合天下之肥也．“天子以德为车”．谓用孝悌以自载也．德．孝悌也．“以乐为御”．谓用要道以行之．乐．要道也．行孝悌之事须礼乐．如车行之须人御也．
“大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也”者．前虽明国家之顺．而皆局有条目．而顺理广被．无所不在．此更总说其事也．一切生死鬼神．无不用顺为常也．故孔子答孟武伯问“无违”之言．云“生事之以礼．死葬之以礼”是也．养生．送死．事鬼神．无违道之常也．
“故事”至“危也”．〇皇氏云：“事大积焉而不苑者．既用顺为常．事无苑滞．”事大者．天子事也．虽复万机辐凑．而应之有次序．不使苑积也．
“并行而不缪”者．并行．谓诸侯来朝也．既四方随时贡赋有序．虽并列俱陈．而不错缪也．
“细行而不失”者．谓大夫士出聘者也．天子不遗小国之臣．是不失也．
“深而通”者．深．为九州之外也．虽地在远荒．而皆通贡王庭．越常是也．
“茂而有间”者．谓万国贡赋．庭实密茂．而国朝之间．自不厕杂．〇以国之相次．小则让大．不相及入也．万乘龙趋．干乘雷动．不相妨害．自“四体既正”至此．皆由王者顺之至也．熊氏云：“此普据天下万事．有大有细．有深有通．有连有动．”言人皆明礼顺政事．无蓄乱滞合．各得其分理．顺于其职．所以大小深浅．并合得其宜．此顺之至．结自“四体既正”以下至此．并是顺之至极也．
“故明于顺．然后能守危也”者．上言顺之至．此明顺有益．“明于顺．然后能守危”者．既明顺道．不敢为非．则能守自危之道．谓以危戒慎而自守保也

注疏“《易》曰：危者安其位”
正义曰：此《易·上系》文也．按《易·系》乃云：“危者安其位者也．亡者保其存者也．”危者安其位．谓所以今日危亡者．正为不知畏惧．偷安其位．故致危也．引之者．证人之所居．恒须危惧也

故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．_{丰．杀．谓天子及士．名位不同．礼亦异数．所以拱持其情．合安其危．〇杀．所戒反．徐所戒反．注同．}故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．_{小洲曰渚．广平曰原．山者利其禽兽．渚者利其鱼盐．中原利其五谷．使各居其所安．不易其利劳敝之也．民失其业则穷．穷则滥．〇渚．之汝反．}用水．火．金．木．饮食必时．_{用水．谓渔人以时渔为梁．“春献鳖蜃．秋献龟鱼”也．用火．谓《司爟》“四时变国火．以救时疾”及“季春出火”“季秋纳火”也．用金．谓《丱人》“以时取金玉锡石”也．用木．谓《山虞》“仲冬斩阳木．仲夏斩阴木”．饮食．谓“食齐视春时．羹齐夏时．酱齐视秋时．饮齐视冬时”．〇渔音鱼．鳖．必列反．蜃．石忍反．爟．古乱反．丱．革猛反．又瓜猛反．徐古猛反．夏．户嫁反．下同．谓食．音嗣．齐．才细反．下皆同．}合男女．颁爵位．必当年德．_{谓《媒氏》“令男三十而取．女二十而嫁”．《司士》“稽士任．进退其爵禄”也．〇颁音班．当．丁浪反．媒音梅．取音娶．本又作娶．稽．古兮反．}用民必顺．_{不夺农时．}故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．_{言大顺之时．阴阳和也．昆虫之灾．螟螽之属也．〇灾音灾．妖孽．又作𧕏．鱼列反．妖又作祅．《说文》云：“衣服歌谣草木之怪谓之祅．禽兽虫蝗之怪谓之𧕏．”螟．亡丁反．螽．徐音终．}故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情．_{言嘉瑞出．人情至也．}故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟皆在郊棷．龟龙在宫沼．其馀鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．_{膏．犹甘也．器．谓若银瓮丹甑也．马图．龙马负图而出也．棷．聚草也．沼．池也．〇澧．本又作醴．音礼．麒麟．音其．下音栗人反．棷．素口反．徐总会反．泽也．本或作薮．沼．之绍反．卵．力管反．胎．士才反．俯音府．窥．本又作窥．去规反．瓮．本又作瓮．乌弄反．徐于弄反．}则是无故．_{非有他事使之然也．}先王能脩礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也．”_{实．犹诚也．尽也．}

文疏“故礼”至“实也”
正义曰：此一节论上既得明顺乃安位．此以下说行顺以致大平之事．各依文解之．
“故礼之不同也”者．天子至士．贵贱宜顺．故礼不得同也．
“不丰也”者．礼应须少．不可求多也．
“不杀也”者．礼应须多．不可杀少也．
“所以持情而合危也”者．能顺序如上．故使扶持其情．合安其危．不使危也．
“故圣王所以顺．山者不使居川”．既使天下皆肥．由于至顺．此更广说顺也．既欲其顺．本居山者．所利便于禽兽．本居川者．所利在舟楫．故圣人随而安之．不夺宿习．不使居山之人居川也．不使渚者居中原．小洲曰渚．渚利鱼盐．广平曰原．原利五谷．既顺安之．故不使渚者徙中原．
“而弗敝也”者．必各保其业．故恒丰而不敝困也．
“用水．火．金．木．饮食必时”者．举动皆顺．故必时也．水时者．谓虞人入泽梁．及出入水之属也．火时者．郑注《司爟》引司农说：“以鄹子曰：春取榆柳之火．夏取枣杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．”释者曰：“榆柳青．故春用之．枣杏赤．故夏用之．桑柘黄．故季夏时用之．柞楢白．故秋用之．槐檀黑．故冬用之．”金谓金锡石卝也．木谓仲冬斩阳木．仲夏斩阴木也．“饮酒必时”者．谓“食齐视春”之属也．
“合男女”者．《媒氏》“仲春令男三十而取．女二十而嫁”．
“颁爵位”者．颁．分也．谓《司士》“稽士任．而进退其爵禄”也．
“必当年德”者．合男女使当其年．颁爵位必当其德．年．谓男三十．女二十也．当德．谓“君十卿禄”．“下士食九人”等是也．
“用民必顺”者．使之以时．不夺农务也．
“故无水旱昆虫之灾”．此论圣王用大顺之道．故致阴阳和调．群瑞并至．正由顺之诚实．故至于此也．
“故天不爱其道”者．此以下明天地为至顺之主．下瑞应也．“四时和”．“甘露降”．是天不爱其道也．
“地不爱其宝”者．谓五谷丰．醴泉生．器车出也．
“人不爱其情”者．皆尽孝悌及越常至也．〇山出器车．按《礼纬·斗威仪》云：“其政大平．山车垂钩．”注云：“山车．自然之车．垂钩．不揉治而自圆曲．”
“河出马图”．按《中侯·握河纪》：“尧时受河图．龙衔赤文绿色．”注云：“龙而形象马．故云马图．”是龙马负图而出．又云：“伏羲氏有天下．龙马负图出于河．遂法之．画八卦．”又龟书．洛出之也．
“凤皇麒麟．皆在郊棷”．按《中侯·握河纪》云：“凤皇巢阿阁．”今云“在郊棷”者．言凤皇之众．或郊棷．或阿阁也．
“其馀鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也”者．此饮食有由也．各随其长而至．既不獝狘．故生乳而众多也．俯．下头也．鸟不畏人．作巢在下．故下头可窥其巢卵也．手抚兽背．则知有胎也．
“则是无故”者．言致此上事．则是更无他故．由先王能脩礼达义．体信达顺之诚尽．故致此也

注疏“器．谓若银瓮丹甑也”
正义曰：此“银瓮丹甑”．《援神契》文．按《援神契》：“德及于天．斗极明．日月光．甘露降．德及于地．嘉禾生．蓂荚起．秬鬯出．德至八极．则景星见．德至草木．则朱草生．木连理．德至鸟兽．则凤皇来．鸾鸟舞．麒麟臻．白虎动．狐九尾．雉白首．德至山陵．则景云出．德至深泉．则黄龙见．醴泉涌．河出龙图．洛出龟书．”其所致群瑞非一．不可尽也．故略记之而已