曲礼上第一(十二)

知生者吊．知死者伤．知生而不知死．吊而不伤．知死而不知生．伤而不吊．_{人恩各施于所知也．吊．伤．皆谓致命辞也．《杂记》曰．诸侯使人吊．辞曰：“寡君闻君之丧．寡君使某．如何不淑．”此施于生者．伤辞未闻也．说者有吊辞云：“皇天降灾．子遭罹之．如何不淑．”此施于死者．盖本伤辞．辞毕．退．皆哭．〇伤如字．下同．旧式亮反．}

文疏“知生”至“不吊”
正义曰：此一节论吊伤之法．若存之与亡并识．则遣设吊辞伤辞兼行．若但识生而不识亡．则唯遣设吊辞而无伤辞．
“知死而不知生．伤而不吊”者．若但识亡．唯施伤辞．而无吊辞也．然生吊死伤．其文可悉．但记者丁宁言之．故其文详也

注疏“吊伤”至“皆哭”
正义曰：皆不自往．而遣使致已之命也．“《杂记》曰．诸侯使人吊．辞曰：寡君闻君之丧．寡君使某．如何不淑”．此施于生者也．引《杂记》者．证诸侯有邻国之丧．不得自往．遣使往吊．致命吊辞之法也．然吊辞唯使者口传之于主国孤而已．
云“伤辞未闻”者．经典散亡．故未闻也．“说者有吊辞云：皇天降灾．子遭罹之．如何不淑”者．既未闻伤辞．有旧说者云有吊辞如此也．施于死者．盖本伤辞也．郑此云旧说．疑其非吊辞．正是伤辞耳．所以然者．一则不与《杂记》吊辞同．二则既言“皇天降灾．子遭罹之”．明是伤于亡者自身．非关吊于孝子也．
云“辞毕．退．皆哭”者．然吊辞乃使口致命．若伤辞当书之于板．使者读之而奠致殡前也．知辞毕皆退而哭者．案《杂记》行吊之后．致含襚赗毕乃临．若不致含隧赗．则吊讫乃临也．故郑云吊伤辞毕皆哭

吊丧弗能赙．不问其所费．问疾弗能遗．不问其所欲．见人弗能馆．不问其所舍．赐人者不曰来取．与人者不问其所欲．_{皆为伤恩也．见人．见行人．馆．舍也．与人不问其所欲．己物或时非其所欲．将不与也．〇赙音附．《公羊传》曰：“钱财曰赙．”《穀梁传》曰：“归生者曰赙．”不问其所费．芳味反．一本作“有所费”．下句放此．遗．于季反．与也．皆为．于伪反．下“为啤变皆同．}

适墓不登垄．_{为其不敬．垄．冢也．墓．茔域．〇垄．力勇反．茔音营．}助葬必执绋．_{葬．丧之大事．绋．引车索．〇绋音弗．引棺．本亦作引车．索．悉各反．}临丧不笑．_{临丧宜有哀色．}揖人必违其位．_{礼以变为敬．}望柩不歌．入临不翔．_{哀伤之无容乐．〇柩．求又反．临如字．旧力鸠反．}当食不叹．_{食或以乐．非叹所．}邻有丧．舂不相．里有殡．不巷歌．_{助哀也．相．谓送杵声．〇舂．束容反．相．息亮反．注同．杵．昌吕反．}适墓不歌．_非乐所．哭日不歌．_{哀未忘也．}送丧不由径．送葬不辟涂潦．_{所哀在此．〇径．经定反．邪路也．辟音避．本亦作避．下注同．}临丧则必有哀色．执绋不笑．临乐不叹．介胄则有不可犯之色．_{貌与事宜相配．介．甲也．}故君子戒慎．不失色于人．_{色厉而内荏．貌恭心很．非情者也．〇荏．而审反．柔弱貌．很．胡恳反．}国君抚式．大夫下之．大夫抚式．士下之．_{抚犹据也．据式小俛．崇敬也．乘车必正立．〇俛音免．}礼不下庶人．_{为其遽于事．且不能备物．〇下．遐嫁反．又如字．遽．其庶反．沈及其于反．}刑不上大夫．_{不与贤者犯法．其犯法则在八议轻重．不在刑书．〇上．时掌反．与音预．}刑人不在君侧．_{为怨恨为害也．《春秋传》曰：“近刑人．则轻死之道．”}

文疏“助葬”至“君侧”
正义曰：此一节记人杂记吉凶举动威仪之事．各依文解之．
“助葬必执绋”者．助葬本非为客．正是助事耳．故宜必执绋也

注疏“葬丧”至“车索”
正义曰：“葬．丧之大事”．解所以必执绋之义．
云“绋．引车索”者．绳属棺曰绋．属车曰引．引．绋亦通名．故郑云：“绋．引车索也．”

文疏“揖人必违其位”者．位谓己之位也．于位而见前人．己所宜敬者．当离己位而乡彼遥揖．礼以变为敬．是以《燕礼》君降阶．尔卿大夫．郑注云：“尔．近也．”揖而移近之．明虽君臣．皆须违位而揖也．
“入临不翔”者．谓入临人之丧．不得趍翔为容．不翔．故不歌．歌则犹翔也．
“当食不叹”者．吉食奏乐．既乐．故不宜叹也．又若助丧事而食．使充饥．不令废事．亦不宜叹．叹则不饱也

注疏“食或以乐．非叹所”
正义曰：人君吉食则有乐．贱者则无．故云“或”也

文疏“哭日不歌”者．“哭日”谓吊人日也．哭．歌不可共日也

注疏“哀未忘也”
正义曰：《论语》云：“子于是日哭．则不歌．”而郑此云：“哀未忘也．”则吊日之朝．亦得歌乐．但吊以还．其日晚．不歌耳．亦得会是日哭则不歌．是先哭后乃不歌也

文疏“送葬不辟涂潦”者．前文“送丧”．此云“送葬”．上下文势皆据他人．知者．以上“适墓不登垄”．“入临不翔”．及“哭日不歌”．以文类之．故知此等皆据他人也．而本亦有云“送丧不辟涂潦”者．义亦通也．
“介胄则有不可犯之色”者．亦内外宜相称也．戎容暨暨．若身被甲．首冠胄．则使形势高岸．有不可干犯之色．以称其服也．
“故君子戒慎．不失色于人”者．并结前义也．故．承上起下之辞．上既言内外宜称．故君子接人．凡所行用．并使心色如一．不得色违于心．故云“不失色于人”也

注疏“色厉而内荏．貌恭心很．非情者也”
正义曰：此举失色之事也．小人颜色严厉而心内荏弱为佞．又外乃象恭而心实敖很．此并情不副色也．故《论语》云：“色厉而内荏．譬诸小人．其犹穿窬之盗也与．”又云：“巧言令色足恭．”《书》云：“象恭滔天．”

文疏“国君抚式．大夫下之”者．抚谓手据之．谓君臣俱行．君式宗庙．则臣宜下车．此独云大夫．则士可知也．“大夫抚式．士下之”者．士为大夫之臣．亦如大夫于君也

注疏“乘车必正立”
正义曰：证所式义也．乘车．驷马之车也．既并立乘．故为敬时．则俯俛据式

文疏“礼不下庶人”者．谓庶人贫．无物为礼．又分地是务．不服燕饮．故此礼不下与庶人行也．《白虎通》云：“礼为有知制．刑为无知设．”礼谓酬酢之礼．不及庶人．勉民使至于士也．故《士相见礼》云“庶人见于君．不为容进退走”是也．张逸云：“非是都不行礼也．但以其遽务不能备之．故不着于经文三百．威仪三千耳．其有事．则假士礼行之．”
“刑不上大夫”者．制五刑三千之科条．不设大夫犯罪之目也．所以然者．大夫必用有德．若逆设其刑．则是君不知贤也．张逸云：“谓所犯之罪．不在夏三千．周二千五百之科．不使贤者犯法也．非谓都不刑其身也．其有罪则以八议议其轻重耳．”

注疏“不与”至“刑书”
正义曰：与犹许也．不许贤者犯法．若许之．则非进贤之道也．大夫无刑科．而《周礼》有犯罪致杀放者．郑恐人疑．故出其事．虽不制刑书．“不与贤者犯法．其犯法则在八议轻重．不在刑书”．若脱或犯法．则在八议．议有八条．事在《周礼》．一曰议亲之辟．谓是王宗室有罪也．二曰议故之辟．谓与王故旧也．三曰议贤之辟．谓有德行者也．四曰议能之辟．谓有道艺者也．五曰议功之辟．谓有大勋立功者也．六曰议贵之辟．谓贵者犯罪．即大夫以上也．郑司农云：“若今之吏墨绶有罪先请者．”案汉时墨绶者是贵人也．七曰议勤之辟．谓憔悴忧国也．八曰议宾之辟．谓所不臣者．三恪二代之后也．《异义》：“《礼戴》说‘刑不上大夫’．《古周礼》说士尸肆诸市．大夫尸肆诸朝．是大夫有刑．许慎谨案：《易》曰：‘鼎折足．覆公𫗧．其刑渥．凶．’无刑不上大夫之事．从《周礼》之说．”郑康成駮之云：“凡有爵者．与王同族．大夫以上适甸师氏．令人不见．是以云刑不上大夫．”如郑之言．则于《戴礼》及《周礼》二说俱合．但大夫罪未定之前．则皆在八议．此经注是也．若罪已定．将刑杀．则适甸师氏是也．凡王朝大夫以上及王之同姓．皆刑之于甸师氏．故《掌戮》云．凡有爵者及王之同族有罪．则死刑焉．是也．若王之庶姓之士．及诸侯大夫．则戮于朝．故襄二十二年．楚杀令尹子南．尸诸朝．是大夫于朝也．列国大夫入天子之国曰某士．明天子之士亦在朝也．诸侯大夫既在朝．则诸侯之士在市．故《檀弓》云：“君之臣不免于罪．则将肆诸市朝．”郑云．大夫于朝．士于市．是也

文疏“刑人不在君侧”者．彼刑残者．不得令近君．为其怨恨也．《白虎通》云：“古者刑残之人．公家不畜．大夫不养．士遇之路不与语．放诸墝埆不毛之地．与禽兽为伍．”〇注《春秋传》曰：近刑人则轻死之道”．
正义曰：此引《公羊传》证刑人在君侧之失者也．《春秋》鲁襄公二十九年．“阍弑吴子馀祭．”《公羊》云：“阍者何．刑人也．〇君子不近刑人．近刑人则轻死之道也．”又《左传》云：“吴伐越．获俘焉．以为阍．使守舟．吴子馀祭观舟．阍以刀弑之．”

兵车不式．_{尚威武．不崇敬．}武车绥旌．_{尽饰也．绥谓垂舒之也．武车亦兵车．〇绥．耳隹反．}德车结旌．_{不尽饰也．结谓收敛之也．德车．乘车．}

文疏“兵车”至“结旌”
正义曰：此一节明德车兵车旌旗之异．〇“兵车”．革路也．兵车尚武猛．宜无推让．故不为式敬也．
“武车绥旌”者．武车亦革路也．取其建戈刃．即云兵车．取其威猛．即云武车也．绥谓舒垂散之也．旌谓车上旗幡也．尚威武．故舒散旗幡垂绥然．何胤云：“垂放旌旗之旒．以见于美也．”
“德车结旌”者．德车谓玉路．金路．象路．木路．四路不用兵．故曰德车．德美在内．不尚赫奕．故结缠其旒．著于竿也．何胤云：“以德为美．故略于饰．此坐乘之车也．”郑前云“乘车必正立”．此云是乘车．则非坐乘也