曲礼下第二(二)

君使士射．不能．则辞以疾．言曰：“某有负薪之忧．”_{射者所以观德．唯有疾．可以辞也．使士射．谓以备耦也．忧或为疾．〇使音史．射．市夜反．则辞以疾．如字．本又作“有疾”．“为疾”．如字．本又作疚．音救．}

文疏“君使”至“之忧”
正义曰：射法．每两人相对．以决胜负．名之曰耦．耦．贵贱必对．故卿与卿耦．大夫与大夫耦．或奇馀不足．则使士备耦．案《大射》君与宾耦．卿大夫自相耦．又有士御于大夫．又司射誓耦．“卑者与尊者为耦．不异侯”．是言士得备预为耦．故此有“使士射”之礼也．
“不能．则辞以疾”者．士若不能．不得云不能．但当自称有疾也．所以然者．夫射以表德．士既升朝．必宜有德．若不能．则是素餐之辱．兼辱君不知人．误用己也．
“言曰：某有负薪之忧”者．此称疾之辞也．某．士名也．负．檐也．薪．樵也．大樵曰薪．《诗》云：“析薪如之何．匪斧不克．”是大故用斧也．忧．劳也．言已有檐樵之馀劳．不堪射也．不直云“疾”而云“负薪”者．若直云“疾”．则似傲慢．故陈疾之所由．明非假也．然士禄代耕．且后问庶人子云能负薪．而今云士负薪者．亦谦辞也．兼言昔未为士时经檐樵．今犹发动昔日之劳也．《白虎通》云：“天子病曰不豫．言不复豫政也．诸侯曰负子．子．民也．言忧民不复子之也．”桓十六年“卫侯朔出奔齐”．《公羊》云有疾曰“负兹”．诸侯之疾．所以名不同者．盖“子”．“兹”声相近．其字相乱．未知孰是．《音义隐》云：“天子曰不豫．诸侯曰不兹．大夫曰犬马．士曰负薪．”

注疏“使士射．谓以备耦也．忧或为疾”
正义曰：知非士自射．而云“备耦者”．熊氏云：“若其自射．不须云使．又不应辞．以其言使言辞．故云备耦．”

侍于君子．不顾望而对．非礼也．_{礼尚谦也．不顾望．若子路帅尔而对．}

文疏“侍于”至“礼也”
正义曰：谓多人侍而君子有问．若指问一人．则一人直对．若问多人．则侍者当先顾望坐中．或有胜已者宜前．而己不得率尔先对．先对非礼也

注疏“礼尚”至“而对”
正义曰：此证问多人而不顾望对者．《论语》云．子路．曾晳．冉有．公西华侍于孔子．孔子问四人：“各言其志．”而子路率尔先对云：“原治千乘之国．”而孔子哂之云：“为国以礼．其言不让．是故哂之．”

君子行礼．不求变俗．_{求犹务也．不务变其故俗．重本也．谓去先祖之国．居他国．}祭祀之礼．居丧之服．哭泣之位．皆如其国之故．谨修其法而审行之．_{其法．谓其先祖之制度．若夏．殷．}

文疏“君子”至“行之”
正义曰：此一节论臣去本国行礼之事．各依文解之．
“君子行礼”者．谓去先祖之国．居他国者也．求犹务也．俗者．本国礼法所行也．明虽居他国．犹宜重本．行故国法．不务变之从新也．如杞．宋之臣入于齐．鲁．齐．鲁之臣入于杞．宋．各宜行已本国礼法也．此云不变俗．谓大夫出在他国．不变己本国之俗．案郑答赵商．以为卫武公居殷墟．故用殷礼．即引此云：“君子行礼．不求变俗．”如郑之意．不变所往之国旧时风俗．与此不同者．熊氏云：“若人臣出居他国．亦不忘本．故云不变本国风俗．人君务在化民．因其旧俗．往之新国．不须改也．”然则“不求变俗”．其文虽一．但人君．人臣两义不同．熊氏云：“必知人君不易旧俗者．《王制》云：‘修其教．不易其俗．’又《左传》定四年．封鲁公．因商奄之人．封康叔于殷虚．启以商政．封唐叔于夏虚．启以夏政．皆因其旧俗也．”案有列于朝．有诏于国．三代之内．丧服为旧．“君齐衰三月”．传曰：“三谏不从．待放未绝者．爵禄尚有列于朝．出入尚有诏于国．”如《丧服》所云．大夫待放之时．名为有列有诏．不至三世者．熊氏云：“彼据为旧君著服．故以未去之时．名为有列有诏．此据去国之后．但有列有诏．仍行旧国之礼．断章取证．故彼此不同．”
“祭祀之礼”者．此陈不变之事．若祭祀之礼不变．即夏立尸．殷坐尸．周旅酬六尸．及先求阴阳．牺牲．骍黑之属也．“居丧之服”者．殷虽尊贵．犹服傍亲．周则以尊降服．
“哭泣之位”者．殷不重适．以班高处上．周世贵正．嗣孙居其首．
“皆如其国之故”者．谓故俗也．凡上诸事．悉不改革．行之如本国俗也．然上既举三条．余冠．昏之属从可知也．
“谨修其法而审行之”者．并结前事．各令分明谨脩本国之法．审慎以行之．其法．谓其先祖之制度．若夏．殷子孙在周者．悉行其先世之礼．是不变俗也

去国三世．爵禄有列于朝．出入有诏于国．_{三世．自祖至孙．逾久可以忘故俗．而犹不变者．爵禄有列于朝．谓君不绝其祖祀．复立其族．若臧纥奔邾．立臧为矣．诏．告也．谓与卿大夫吉凶往来相赴告．〇三世．卢．王云：“世．岁也．万物以岁为世．”朝．直遥反．下皆同．复．扶又反．下“复还”同．纥．恨发反．徐胡切反．沈胡谒反．}若兄弟宗族犹存．则反告于宗后．_{谓无列无诏者．反告亦谓吉凶也．宗后．宗子也．}

文疏“去国”至“宗后”
正义曰：此以下明在他国而得变俗者也．将明得变改．上先明未得者也．
“去国三世”．谓三谏不从．及他事碍被黜．出入新国已经三世者．则郑注云“三世．自祖至孙”也．
“爵禄有列于朝”者．谓本国君不绝其祖祀．复立族为后有朝者也．
“出入有诏于国”者．出入犹吉凶之事．更相往来也．诏．告也．去已三世．而本国之君犹为立后不绝．则若有吉凶之事．当与本国卿大夫往来出入．共相赴告．故云“出入有诏于国”

注疏“若臧”至“为矣”
正义曰：引之者．证有列位也．臧纥．武仲也．时为季氏家废长立少．故与孟氏相恶．遂出奔邾．鲁人以臧纥有功．复立其异母兄臧为．以守先祀．是有列也．故鲁襄二十三年《左传》云．臧纥奔邾．“使告臧贾．且致大蔡焉．曰：‘纥不佞．失守宗祧．敢告不吊．纥之罪不及不祀．子以大蔡纳请．其可’贾曰：‘是家之祸．非子之过．贾闻命矣．’再拜受龟．使为以纳请．遂自为也．乃立臧为．纥致防而奔齐”．是其事也

文疏“若兄弟”至“宗后”．〇此是出已三世而爵禄无列于朝．吉凶不相诏告．而不仕新国者．宗族兄弟．谓本国之亲．宗后．大宗之后也．已本国不列不告．若宗族犹存．兄弟尚在．已有吉凶．当反还告宗适．不忘本故也．前告国者．亦告兄弟耳．然既未仕新国．犹用本国礼也．《音义隐》云：“虽无列于朝．有吉凶．犹反告于宗后．其都无亲在故国．不复来往也．”

去国三世．爵禄无列于朝．出入无诏于国．唯兴之日．从新国之法．_{以故国与已无恩．兴谓起为卿大夫．}

文疏“去国三世．爵禄无列于朝．出入无诏”至“之法”
正义曰：此犹是论无列无诏而反告宗后者．今得仕新国者也．但仕新国有异．故重言“三世”也．
“唯兴之日．从新国之法”者．唯兴谓已始仕也．虽有宗族相告．已仕新国．而本国无列无诏．故所行礼俗．悉改从新也．然推此而言．若本国犹有列诏者．虽仕新国．犹行故俗．何以知然．既云无列而从新．明有列．理不从也．又若无诏而不仕新者．不得从新．何以知然．既云“唯兴”．明不兴则不从．无列无诏．唯兴之日三世．即从新国之制．孔子去宋既久．父为大夫．尚冠章甫之冠．送葬皆从殷制者．熊氏云：“案《钩命决》云：‘丘为制法之主．黑绿不伐苍黄．圣人特为制法．不与常礼同也．’”

注疏“兴谓起为卿大夫”
正义曰：郑注云“起为卿大夫”者．则若为士犹卑．不得变本也

君子已孤不更名．_亦重本．已孤暴贵．不为父作谥．_{子事父．无贵贱．〇为．于伪反．谥音示．}

文疏“君子”至“作谥”
正义曰：此一节论父没不可辄改为名谥之事．“已孤不更名”者．不复改易．更作新名．所以然者．名是父之所作．父今已死．若其更名．似遗弃其父．故郑注云“亦重本”也．言“亦”者．亦上行本国之俗．上是重本．故云“亦”也．“已孤暴贵．不为父作谥”者．此孤不辨老少．唯无父则是也．暴贵．本为士庶．今起为诸侯．非一等之位．故云“暴贵”也．谥者．列平生德行．而为作美号．若父昔贱．本无谥．而己今暴贵．升为诸侯．乃得制谥．而不得为父作谥．所以尔者．父贱无谥．子今虽贵．而忽为造之．如似鄙薄父贱．不宜为贵人之父也．或举武王为难．郑答赵商曰：“周道之基．隆于二王．功德由之．王迹兴焉．凡为人父．岂能贤乎．若夏禹．殷汤．则不然矣．”

注疏“子事父．无贵贱”
正义曰：子不得言已昔贱今贵．父贱不宜为贵人之父也

居丧．未葬．读丧礼．既葬．读祭礼．丧复常．读乐章．_{为礼各于其时．}居丧不言乐．祭事不言凶．公庭不言妇女．_{非其时也．}

文疏“居丧”至“妇女”
正义曰：此一节明行礼各有时之事．各随文解之．
“居丧”者．居父母之丧也．丧礼谓朝夕奠下室．朔望奠殡宫及葬等礼也．此礼皆未葬以前．
“既葬．读祭礼”者．祭礼．虞．卒哭．祔．小祥．大祥之礼也．
“丧复常．读乐章”者．复常．谓大祥除服之后也．乐章．谓乐书之篇．章谓《诗》也．禫而后吉祭．故知禫后宜读之．此上三节．事须预习．故皆许读之

振书．端书于君前有诛．倒䇲．侧龟于君前有诛．_{臣不豫事．不敬也．振．去尘也．端．正也．倒．颠倒也．侧．反侧也．皆谓甫省视之．〇倒．多老反．去．羌吕反．下“彻犹去”．“去琴瑟”同．颠．丁田反．}

文疏“振书”至“有诛”
正义曰：此一节总明臣当预事．并明臣入公门当谨敬之礼也．各依文解之．
“振书”者．拂去尘也．书．簿领也．端．正也．诛．责也．臣不豫慎．若将文书簿领于君前．临时乃拂整．则宜诛责也．
“倒䇲．侧龟于君前有诛”者．倒．颠倒也．侧．反侧也．龟䇲．君之卜筮所须也．不预周正．而来在君前方颠倒反侧齐正．则有责罚也

注疏“臣不”至“视之”
正义曰：甫者．始也．谓不豫整理．今于君前始正之