2020-9-24 16:21
经疏“乃命”至“推明”
正义曰：三苗乱德．民神杂扰．帝尧既诛苗民．乃命重黎二氏．使绝天地相通．令民神不杂．于是天神无有下至地．地民无有上至天．言天神地民不相杂也．群后诸侯相与在下国．群臣皆以明明大道辅行常法．鳏寡皆得其所．无有掩盖之者．君帝帝尧清审详问下民所患．鳏寡皆有辞怨于苗民．言诛之合民意．尧视苗民见怨．则又增修其德．以德行威．则民畏之．不敢为非．以德明人．人皆勉力自修．使德明．言尧所行赏罚得其所也
传疏“重即”至“相干”
正义曰：《楚语》云：“宅王问于观射父曰：‘《周书》所谓重黎实使天地不通者．何也．若无然．民将能登天乎．’对曰：‘非此之谓也．古者民神不杂．少昊氏之衰也．九黎乱德．家为巫史．民神同位．祸灾荐臻．颛顼受之．乃命南正重司天以属神．命火正黎司地以属民．使复旧常．无相侵渎．是谓绝地天通．其后三苗复九黎之德．尧复育重黎之后．不忘旧者．使复典之．’”彼言主说此事．而《尧典》云“乃命羲和．钦若昊天”．即所谓育重黎之后．使典之也．以此知“重即羲”也．“黎即和”也．言羲是重之子孙．和是黎之子孙．能不忘祖之旧业．故以“重黎”言之．传言“尧乃命羲和掌天地四时之官”．《尧典》文也．“民神不扰．是谓绝地天通”．《楚语》文也．孔惟加“各得其序”一句耳．《楚语》又云．司天属神．司地属民．令神与天在上．民与地在下．定上下之分．使民神不杂．则祭享有度．灾厉不生．经言民神分别之意．故言“罔有降格”．言天神无有降至于地者．谓神不干民．孔因互文云地民不有上至于天者．言民不干神也．乃总之云“明不相干”．即是民神不杂也．“地民”或作“地祇”．学者多闻神祇．又“民”字似“祇”．因妄改使谬耳．如《楚语》云“乃命重黎”．是颛顼命之．郑玄以“‘皇帝哀矜庶戮之不辜’至‘罔有降格’．皆说颛顼之事．乃命重黎即是命重黎之身．非羲和也．‘皇帝清问’以下乃说尧事．颛顼与尧再诛苗民．故上言‘遏绝苗民’．下云‘有辞于苗’．异代别时．非一事也”．案《楚语》云“少昊氏之衰也．九黎乱德”．又云“其后三苗复九黎之德”．则“九黎”．“三苗”非一物也．颛顼诛九黎谓之“遏绝苗民”．于郑义为不惬．《楚语》言颛顼命重黎．解为帝尧命羲和．于孔说又未允．不知二者谁得经意也
传疏“言尧”至“名焉”
正义曰：此经二句说帝尧之德事也．而其言不顺．文在“苗民”之下．故传以为“尧监苗民之见怨．则又增修其德”．敦德以临之．以德行其威罚．则民畏之而不敢为非．
“明贤则德明人”者．若凡人虽欲以德明贤者．不能照察．今尧德明贤者．则能以德明识贤人．故皆劝慕为善．明与上句相互．则“德威”者．凡人虽欲以德行威．不能威肃．今尧行威罚．则能以德威罚罪人．故人皆畏威服德也
经疏“乃命”至“祇德”
正义曰：尧既诛苗民．乃命三君伯．夷．禹．稷忧施功于民．使伯夷下礼典教民．折断下民．惟以典法．伯禹身平治水土．主名天下山川．其无名者皆与作名．后稷下教民布种．在于农亩种殖嘉．谷三君者各成其功．惟以殷盛于民．使民衣食充足．乃使士官制御百官之姓于刑之中正．以教民为敬德．言先以礼法化民．民既富而后教之．非苟欲刑杀也
传疏“伯夷”至“于民”
正义曰：伯夷与稷言“降”．禹不言“降”．“降”可知降下也．从上而下于民也．《舜典》伯夷主礼典．“教民而断以法”．即《论语》所谓“齐之以礼”也．山川与天地并生．民应先与作名．但禹治水．万事改新．古老既死．其名或灭．故当时无名者．禹皆主名之．言此者．以见禹治山川．为民于此耕稼故也．此三事者皆是为民．故传既解三事．乃结上句．此即“所谓尧命三君．忧功于民”．忧欲与民施功也．此三事之次．当禹功在先．先治水土．乃得种谷．民得谷食．乃能行礼．《管子》云：“衣食足．知荣辱．仓禀实．知礼节．”是言足食足衣然后行礼也．此经先言“伯夷”者．以民为国之本．礼是民之所急．将言制刑．先言用礼．刑礼相须．重礼．故先言之也
传疏“言伯”至“敬德”
正义曰：此经大意．言禹．稷教民．使衣食充足．伯夷道民．使知礼节．有不从教者．乃以刑威之．故先言三君之功．乃说用刑之事．言禹．稷教民稼穑．衣食既已充足．伯夷道民典礼．又能折之以法．礼法既行．乃使皋陶作士．制百官于刑之中．令百官用刑．皆得中正．使不僣不滥．不轻不重．助成道化．以教民为敬德．言从伯夷之法．敬德行礼也
经疏“穆穆”至“棐彝”
正义曰：言尧躬行敬敬之道在于上位．三后之徒躬秉明德明君道在于下．君臣敬明与德．灼然著于四方．故天下之事无不惟德之勤．悉皆勤行德矣．天下之士皆勤立德．故乃能明于用刑之中正．循大道以治于民．辅成常教．美尧君臣明德．能用刑得中以辅礼教
传疏“尧躬”至“之勤”
正义曰：《释训》云：“穆穆．敬也．”“明明”重明．则“穆穆”重敬．当敬天敬民．在于上位也．“明明在下”．则是臣事．知是“三后之徒秉明德明君道于下”也．彰著于四方．四方皆法效之．故天下之士无不惟德之勤
传疏“天下”至“常教”
正义曰：刑者所以助教而不可专用．非是身有明德．则不能用刑．以天下之大．万方之众．必当尽能用刑．天下乃治．此美尧能使“天下皆勤立德．故乃能明于用刑之中正”．言天下皆能用刑．尽得中正．循治民之道以治于民．辅成常教．伯夷所典之礼．是常行之教也
经疏“典狱”至“在下”
正义曰：尧时典狱之官．非能止绝于威．有犯必当行威．威刑不可止也．惟能止绝于富．受货然后得富．无货富自绝矣．言于时世治．货赂不行．尧时典狱之官皆能敬其职事．忌其过失．无有可释之言在于其身．天德平均．惟能为天之德．志性平均．自为长久大命．配当天意．在于天下．言尧德化之深．于时典狱之官皆能贤也
传疏“言尧”至“不行”
正义曰：尧时主狱之官．有威严．有德行．有恕心．有犯罪必罪之．是“有威”也．无罪则赦之．是“有德”也．有威有德有恕心．行之不受货赂．是恕心也．“讫”是尽也．故传以“讫”为绝．不可能使民不犯．非绝于威．能使不受货赂．惟绝于富．言以恕心行之．世治则货赂不行．故狱官无得富者
经疏“得凡明”至“天下”
正义曰：“惟克天德”．言能效天为德．当谓天德平均．狱官效天为平均．凡能明于刑之中正矣．又能使无可择之言在身者．此人必是惟能为天平均之德．断狱必平矣．“皇天无亲．惟德是辅”．若能断狱平均者．必寿长久大命．大命由己而来．是“自为大命”．“享”训当也．是此人能配当天命．在于天之下．郑云：“大命谓延期长久也．”
经疏“王曰”至“厥世”
正义曰：王呼诸侯戒之曰：“咨嗟．汝四方主政事典狱讼者诸侯之君等．非汝惟为天牧养民乎．”言汝等皆为天养民．言任重也．“受任既重．当观古成败．今汝何所监视乎．其所视者．非是伯夷布刑之道也”．言当效伯夷善布刑法．受令名也．“其今汝何所惩创乎．其所创者惟是苗民非察于狱之施刑乎．”言当创苗民施刑不当取灭亡也．“彼苗民之为政也．无肯选择善人．使观视于五刑之中正．惟是众为威虐者任之．以夺取人之货赂．任用此人．使断制五刑．以乱加无罪之人．上天不絜其所为．故下咎恶于苗民．苗民无以辞于天罚．尧乃绝灭其世．汝等安得不惩创乎．”
传疏“言当”至“法之”
正义曰：伯夷典礼．皋陶主刑．刑礼相成以为治．不使视皋陶而令视伯夷者．欲其先礼而后刑．道之以礼．礼不从乃刑之．则刑亦伯夷之所布．故令视伯夷布刑之道而法之．王肃云：“伯夷道之以礼．齐之以刑．”
传疏“其今”至“灭亡”
正义曰：上言“非时”．此言“惟时”．文异者．“非时”者言岂非是事也．“惟时”者言惟当是事也．虽文异而意同．“惟是苗民非察于狱之施刑以取灭亡”也．言其正谓察于狱之施刑不当于罪以取灭亡
传疏“苗民”至“诛之”
正义曰：“以乱加无罪”者．正谓以罪加无罪．是乱也．“蠲”训絜也．
“天不絜其所为”者．郑玄云：“天以苗民所行腥臊不絜．故下祸诛之．”