系辞下·第七章

文疏正义曰：“《易》之为书”至“思过半矣”．此第七章．明《易》书体用也

《易》之为书也不可远．_{拟议而动．不可远也．}

文疏正义曰：“不可远”者．言《易》书之体．皆仿法阴阳．拟议而动．不可远离阴阳物象而妄为也

为道也屡迁．变动不居．周流六虚．_{六虚．六位也．}

文疏正义曰：“其为道也屡迁”者．屡．数也．言易之为道．皆法象阴阳．数数迁改．若《乾》之初九则“潜龙”．九二则“见龙”．是屡迁也．
“变动不居”者．言阴阳六爻．更互变动．不恒居一体也．若一阳生为复．二阳生为临之属是也．
“周流六虚”者．言阴阳周遍．流动在六位之虚．六位言“虚”者．位本无体．因爻始见．故称“虚”也

上下无常．刚柔相易．不可为典要．_{不可立定准也．}

文疏正义曰：“上下无常”者．初居一位．又居二位．是上无常定也．既穷上位之极．又下来居于初．是上下无常定也．若九月剥卦．一阳上极也．十一月．一阳下来归初也．
“刚柔相易．不可为典要”者．言阴阳六爻．两相交易．或以阴易阳．或以阳易阴．或在初位相易．在二位相易．六位错综上下．所易皆不同．是不可为典常要会也

唯变所适．_{变动贵于适时．趣舍存乎会也．}

文疏正义曰：言刚柔相易之时．既无定准．唯随应变之时所之适也

其出入以度．外内使知惧．_{明出入之度．使物之外内之戒也．出入尤行藏．外内尤隐显．遁以远时为吉．丰以幽隐致凶．渐以高显为美．明夷以处昧利贞．此外内之戒也．}

文疏正义曰：“其出入以度”者．出入尤行藏也．言行藏各有其度．不可违失于时．故韩氏云丰以幽隐致凶．明夷以处昧利贞．是出入有度也．
“外内使知惧”者．外内尤隐显．言欲隐显之人．使知畏惧于易也．若不应隐而隐．不应显而显．必有凶咎．使知畏惧凶咎而不为也

又明于忧患与故．_{故．事故也．}

文疏正义曰：故．事故也．非但使人隐显知惧．又使人明晓于忧患并与万事也

无有师保．如临父母．_{安而不忘危．存而不忘亡．终日乾乾．不可以怠也．}

文疏正义曰：言使人畏惧此易．归行善道．不须有师保教训．恒常恭敬．如父母临之．故云“如临父母也”

初率其辞而揆其方．既有典常．_{能循其辞以度其义．原其初以要其终．则唯变所适．是其常典也．明其变者．存其要也．故曰“苟非其人．道不虚行”．}

文疏正义曰：“初率其辞而揆其方”者．率．循也．揆．度也．方．义也．言人君若能初始依循其《易》之文辞．而揆度其易之义理．则能知易有典常也．故云“既有典常”．易虽千变万化．不可为典要．然循其辞．度其义．原寻其初．要结其终．皆唯变所适．是其常典也．言惟变是常．既以变为常．其就变之中．刚之与柔相易．仍不常也．故上云“不可为典要”也

苟非其人．道不虚行．

文疏正义曰：言若圣人．则能循其文辞．揆其义理．知其典常．是易道得行也．若苟非通圣之人．则不晓达易之道理．则易之道不虚空得行也．言有人则易道行．若无人则易道不行．无人而行．是虚行也．必不如此．故云“道不虚行”也

《易》之为书也．原始要终．以为质也．_{质．体也．卦兼终始之义也．}

文疏正义曰：此以下亦明《易》辞体用．寻其辞．则吉凶可以知也．
“原始要终．以为质”者．质．体也．言《易》之为书．原穷其事之初始．干“初九．潜龙勿用”．是原始也．又要会其事之终末．若“上九亢龙有悔”．是要终也．言《易》以原始要终．以为体质也．此“潜龙”．“亢龙”．是一卦之始终也．诸卦亦然．若大畜初畜而后通．皆是也．亦有一爻之中原始要终也．故《坤》卦之初六“履霜．坚冰至”．履霜．是原始也．“坚冰至”．是要终也

六爻相杂．唯其时物也．_{爻各存乎其时．物．事也．}

文疏正义曰：物．事也．一卦之中．六爻交相杂错．唯各会其时．唯各主其事．若《屯》卦初九“盘桓利居贞”．是居贞之时．有居贞之事．六二．“屯如邅如”．是乘阳屯邅之时．是有屯邅之事也．略举一爻．馀爻仿此也

其初难知．其上易知．本末也．初辞拟之．卒成之终．_{夫事始于微而后至于著．初者．数之始．拟议其端．故难知也．上者．卦之终．事皆成著．故易知也．}

文疏正义曰：“其初难知”者．谓卦之初始．起于微细．始拟议其端绪．事未显著．故难知也．
“其上易知”者．其上谓卦之上爻．事巳终极．成败巳见．故易知也．上云其上．则其初宜云下也．初既言初．则上应称末．互文也．以《易经》爻辞言初言上．故此从《经》文也．
“本末也”者．其初难知是本也．其上易知．是末也．以事本．故难知．以事末．故易知．故云“本末也”．
“初辞拟之”者．覆释“其初难知”也．以初时以辞拟议其始．故难知也．
“卒成之终”者．覆释“其上易知”也．言上是事之卒了．而成就终竟．故易知也

若夫杂物撰德．辩是与非．则非其中爻不备．噫亦要存亡吉凶．则居可知矣．知者观其彖辞．则思过半矣．_{夫彖者．举立象之统．论中爻之义．约以存博．简以兼众．杂物撰德．而一以贯之．形之所宗者道．众之所归者一．其事弥繁．则愈滞乎形．其理弥约．则转近乎道．彖之为义．存乎一也．一之为用．同乎道矣．形而上者．可以观道．过半之益．不亦宜乎．}

文疏“若夫”至“过半矣”
正义曰：“若夫杂物撰德．辨是与非．则非其中爻不备”者．言杂聚天下之物．撰数众人之德．辨定是之与非．则非其中之一爻．不能备具也．谓一卦之内．而有六爻．各主其物．各数其德．欲辨定此六爻之是非．则总归于中爻．言中爻统摄一卦之义多也．若非中爻．则各守一爻．不能尽统卦义．以中爻居一无偏．故能统卦义也．尤《乾》之九二“见龙在田．利见大人”．九五“飞龙在天．利见大人”．是总摄乾卦之义也．干是阳长．是行利见大人之时．二之与五．统摄乾德．又《坤》之六二云“直方大”．摄坤卦地道之义．六五“黄裳元吉”．亦统摄“坤”之臣道之义也．
“噫亦要存亡吉凶．则居可知矣”者．噫者．发声之辞．卦爻虽众．意义必在其中爻．噫乎发叹．要定或此卦存之与亡．吉之与凶．但观其中爻．则居然可知矣．谓平居自知．不须营为也．
“知者观其彖辞．则思过半矣”者．彖辞．谓文王卦下之辞．言聪明知达之士．观此卦下彖辞．则能思虑有益以过半矣

注疏“夫彖者”至“近乎道”
正义曰：“夫彖者．举立象之统”者．谓文王卦下彖辞．举明立此卦象之纲统也．云：“论中爻之义”者．言彖辞论量此卦中爻义意也．
“举立象之统”者．若《屯》卦彖云“利贞”．夫子释云：“动于险中．大亨”．贞者．是举立象之统也．论“中爻之义”者．若《蒙》卦云“蒙．亨”．“初筮告”．注云：“能为初筮．其唯二乎．”是《彖》云“初筮”．其在九二．是论中爻之义也．
云“约以存博．简以兼众”者．唯举中爻．是约是简．存备六爻之义．是存博兼众也．
云“杂物撰德．而一以贯之”者．一卦六爻．杂聚诸物．撰数诸德．而用一道以贯穿之．一谓中爻也．以其居中．于上于下．无有偏二．故称一也．
“其事弥繁．则愈滞乎无形”者．愈．益也．滞．谓陷滞也．若事务弥更繁多．则转益滞陷于形体．言处处妨碍也．
云“其理弥约．则转近乎道”者．若理能简约则转．转附近于道．道以约少．无为之称．故少则近于道也