系辞上·第五章

文疏正义曰：“显诸仁”至“之门”．此第五章也．上章论神之所为．此章广明易道之大．与神功不异也

显诸仁．藏诸用．_{衣被万物．故曰“显诸仁”．日用而不知．故曰“藏诸用”．}

文疏正义曰：“显诸仁”者．言道之为体．显见仁功．衣被万物．是“显诸仁”也．
“藏诸用”者．谓潜藏功用．不使物知．是“藏诸用”也

鼓万物而不与圣人同忧．_{万物由之以化．故曰“鼓万物”也．圣人虽体道以为用．未能全无以为体．故顺通天下．则有经营之迹也．}

文疏“鼓万物”至“同忧”
正义曰：言道之功用．能鼓动万物．使之化育．故云“鼓万物”．圣人化物．不能全无以为体．犹有经营之忧．道则虚无为用．无事无为．不与圣人同用．有经营之忧也

注疏“圣人虽体以为用”
正义曰：云“圣人虽体道以为用”者．言圣人不能无忧之事．道则无心无迹．圣人则亦无心有迹．圣人能体附于道．其迹以有为用．
云“未能全无以为体”者．道则心迹俱无．是其全无以为体．圣人则无心有迹．是迹有而心无．是不能全无以为体．
云“故顺通天下．则有经营之迹”者．言圣人顺通天下之理．内则虽是无心．外则有经营之迹．则有忧也．道则心迹俱无．无忧无患．故云“不与圣人同忧”也

盛德大业．至矣哉．_{夫物之所以通．事之所以理．莫不由乎道也．圣人功用之母．体同乎道．盛德大业．所以能至．}

文疏正义曰：圣人为功用之母．体同于道．万物由之而通．众事以之而理．是圣人极盛之德．广大之业．至极矣哉．于行谓之德．于事谓之业

富有之谓大业．_{广大悉备．故曰“富有”．}

文疏正义曰：自此已下．覆说“大业”“盛德”．因广明易与乾坤．及其占之与事．并明神之体．以广大悉备．万事富有．所以谓之“大业”

日新之谓盛德．_{体化合变．故曰“日新”．}

文疏正义曰：圣人以能变通体化．合变其德．日日增新．是德之盛极．故谓之盛德也

生生之谓易．_{阴阳转易．以成化生．}

文疏正义曰：生生．不绝之辞．阴阳变转．后生次于前生．是万物恒生．谓之易也．前后之生．变化改易．生必有死．易主劝戒．奖人为善．故云生不云死也

成象之谓干．_{拟乾之象．}

文疏正义曰：谓画卦成乾之象．拟乾之健．故谓卦为干也

效法之谓坤．_{效坤之法．}

文疏正义曰：谓画卦效坤之法．拟坤之顺．故谓之坤也

极数知来之谓占．通变之谓事．_{物穷则变．变而通之．事之所由生也．}

文疏正义曰：“极数知来之谓占”者．谓穷极蓍策之数．豫知来事．占问吉凶．故云“谓之占”也．
“通变之谓事”者．物之穷极．欲使开通．须知其变化．乃得通也．凡天下之事．穷则须变．万事乃生．故云“通变之谓事”

阴阳不测之谓神．_{神也者．变化之极．妙万物而为言．不可以形诘者也．故曰“阴阳不测”．尝试论之曰：原夫两仪之运．万物之动．岂有使之然哉．莫不独化于大虚．欻尔而自造矣．造之非我．理自玄应．化之无主．数自冥运．故不知所以然．而况之神．是以明两仪以太极为始．言变化而称极乎神也．夫唯知天之所为者．穷理体化．坐忘遗照．至虚而善应．则以道为称．不思而玄览．则以神为名．盖资道而同乎道．由神而冥于神也．}

文疏“阴阳”至“谓神”
正义曰：天下万物．皆由阴阳．或生或成．本其所由之理．不可测量之谓神也．故云“阴阳不测之谓神”

注疏“神也者”至“神也”
正义曰：云“神也者．变化之极”者．言神之施为．自将变化之极以为名也．
云“妙万物而为言”者．妙谓微妙也．万物之体．有变象可寻．神则微妙于万物而为言也．谓不可寻求也．
云“不可以形诘”者．杳寂不测．无形无体．不可以物之形容所求而穷语也．
云“造之非我．理自玄应”者．此言神力也．我．谓宰主之名也．言物之造作．非由我之宰主所为．其造化之理．自然玄空相应．而自然造作也．
云“是以明两仪以太极为始”者．言欲明两仪天地之体．必以太极虚无为初始．不知所以然．将何为始也．云“言变化而称极乎神”者．欲言论变化之理．不知涯际．唯“称极乎神”．神则不可知也．
云“夫唯知天之所为者．穷理体化．坐忘遗照”者．言若能知天之所造为者．会能穷其物理．体其变化．静坐而忘其事．及遗弃所照之物．任其自然之理．不以他事系心．端然玄寂．如此者．乃能知天之所为也．言天之道亦如此也．“坐忘遗照”之言．事出《庄子·大宗师》篇也．
云“至虚而善应．则以道为称”者．此解道之目也．言至极空虚而善应于物．则乃目之为道．故云“则以道为称”．
云“不思而玄览．则以神为名”者．谓不可思量而玄远．览见者乃目之为神．故云“则以神为名”也．
云“盖资道而同乎道”者．此谓圣人设教．资取乎道．行无为之化．积久而遂同于道．内外皆无也．
云“由神而冥于神也”者．言圣人设教．法此神之不测．无体无方．以垂于教．久能积渐．而冥合于神．不可测也．此皆谓圣人初时虽法道法神以为无．体未能全无．但行之不已．遂至全无不测．故云“资道而同于道．由神而冥于神也”

夫易．广矣大矣．以言乎远则不御．_{穷幽极深．无所止也．}

文疏正义曰：“夫易广矣．大矣”者．此赞明易理之大．易之变化．极于四远．是广矣．穷于上天是大矣．故下云“广大配天地”也．
“以言乎远则不御”者．御．止也．言乎易之变化．穷极幽深之远．则不有御止也．谓无所止息也

以言乎迩则静而正．_{则近而当．}

文疏正义曰：迩．近也．言易之变化．在于迩近之处．则宁静而得正．谓变化之道．于其近处．物各静而得正．不烦乱邪僻也．远尚不御．近则不御可知．近既静正．则远亦静正．互文也

以言乎天地之间．则备矣．夫干．其静也专．其动也直．是以大生焉．_{专．专一也．直．刚正也．}

文疏正义曰：“以言乎天地之间．则备矣”者．变通之道．遍满天地之内．是则备矣．
“夫干其静也专．其动也直．是以大生焉”者．上《经》既论易道资阴阳而成．故此《经》明干．复兼明坤也．干是纯阳．德能普备．无所偏主．唯专一而已．若气不发动．则静而专一．故云“其静也专”．若其运转．则四时不忒．寒暑无差．则而得正．故云“其动也直”．以其动静如此．故能大生焉

夫坤．其静也翕．其动也辟．是以广生焉．_{翕．敛也．止则翕敛其气．动则关开以生物也．乾统天首物．为变化之元．通乎形外者也．坤则顺以承阳．功尽于已．用止乎形者也．故干以专直言乎其材．坤以翕辟言乎其形．}

文疏正义曰：此《经》明坤之德也．坤是阴柔．闭藏翕敛．故“其静也翕”．动则开生万物．故“其动也辟”．以其如此．故能广生于物焉．天体高远．故干云“大生”．地体广博．故坤云“广生”．对则干为物始．坤为物生．散则始亦为生．故总云生也

广大配天地．变通配四时．阴阳之义配日月．易简之善配至德．_{《易》之所载配此四义．}

文疏正义曰：“广大配天地”者．此《经》申明易之德．以易道广大．配合天地．大以配天．广以配地．
“变通配四时”者．四时变通．易理亦能变通．故云“变通配四时”也．
“阴阳之义配日月．易简之善配至德”者．案初章论乾坤易简．可久可大．配至极微妙之德也．然《易》初章易为贤人之德．简为贤人之业．今总云“至德”者．对则德业别．散则业由德而来．俱为德也

子曰：“易其至矣乎．夫易．圣人所以崇德而广业也．_{穷理入神．其德崇也．兼济万物．其业广也．}

文疏正义曰：“子曰易其至矣乎”者．更美易之至极．是语之别端．故言“子曰”．
“夫易．圣人所以崇德而广业”者．言易道至极．圣人用之．增崇其德．广大其业．故云“崇德而广业也”

知崇礼卑．_{知以崇为贵．礼以卑为用．}

文疏正义曰：易兼知之与礼．故此明知礼之用．知者通利万物．象天阳无不覆．以崇为贵也．礼者卑敬于物象．地柔而在下．故以卑为用也

崇效天．卑法地．_{极知之崇．象天高而统物．备礼之用．象地广而载物也．}

文疏正义曰：知既崇高．故效天．礼以卑退．故法地也

天地设位．而易行乎其中矣．_{天地者．易之门户．而易之为义．兼周万物．故曰“行乎其中矣”．}

文疏正义曰：天地陈设于位．谓知之与礼．而效法天地也．
“而易行乎其中矣”者．变易之道．行乎知礼之中．言知礼与易而并行也．若以实象言之．天在上．地在下．是天地设位．天地之间．万物变化．是易行乎天地之中也

成性存存．道义之门．_{物之存成．由乎道义也．}

文疏正义曰：此明易道既在天地之中．能成其万物之性．使物生不失其性．存其万物之存．使物得其存成也．性．谓禀其始也．存．谓保其终也．道．谓开通也．义．谓得其宜也．既能成性存存．则物之开通．物之得宜．从此易而来．故云“道义之门”．谓易与道义为门户也