第卅五卦 晋

第卅五卦䷢_{坤下离上．}晋：康侯用锡马蕃庶．昼日三接．

文疏正义曰：“晋”者．卦名也．“晋”之为义．进长之名．此卦明臣之昇进．故谓之“晋”．
“康”者．美之名也．“侯”谓昇进之臣也．臣既柔进．天子美之．赐以车马．蕃多而众庶．故曰“康侯用锡马蕃庶”也．
“昼日三接”者．言非惟蒙赐蕃多．又被亲宠频数．一昼之间．三度接见也

《彖》曰：晋．进也．明出地上．顺而丽乎大明．柔进而上行．_{凡言“上行”者．所以在贵也．}

文疏“《彖》曰晋进也”至“进而上行”
正义曰：“晋．进也”者．以今释古．古之“晋”字．即以进长为义．恐后世不晓．故以“进”释之．
“明出地上”者．此就二体释得“晋”名．离上坤下．故言“明出地上”．明既出地．渐就进长．所以为“晋”．
“顺而丽乎大明柔进而上行”者．此就二体之义及六五之爻．释“康侯用锡马”巳下也．“坤”．顺也．“离”．丽也．又为明坤能顺从而丽著于大明．六五以柔而进．上行贵位．顺而着明臣之美道也．“柔进而上行”．君上所与也．故得厚赐而被亲宠也

是以“康侯用锡马蕃庶．昼日三接”也．_{康．美之名也．顺以着明．臣之道也．“柔进而上行”．物所与也．故得锡马而蕃庶．以“讼受服”．则“终朝三褫”．柔进受宠．则“一昼三接”也．}

文疏“是以康侯”至“三接也”
正义曰：释讫举《经》以结君宠之意也

注疏“康美之名也”至“一昼三接也”
正义曰：举此对释者．盖讼言终朝．晋言一昼．俱不尽一日．明黜陟之速．所以示惩劝也

《象》曰：“明出地上”．晋．君子以自昭明德．_{以顺着明．自显之道．}

文疏“《象》曰”至“以昭明德”
正义曰：“自昭明德”者．昭亦明也．谓自显明其德也．周氏等为“照”以为自照己身．《老子》曰：“自知者明．”用明以自照为明德．案：王【注】此云：“以顺着明自显之道．”又此卦与明夷正反．《明夷·象》云：“君子以莅众用晦而明．”王注彼云：“莅众显明．蔽伪百姓．”“藏明于内．乃得明也．”准此二注．明王之【注】意以此为自显明德．昭字宜为昭．_之遥反．周氏等为照．_之召反．非【注】旨也

初六：晋如．摧如．贞吉．罔孚．裕．无咎．_{处顺之初．应明之始．明顺之德．于斯将隆．进明退顺．不失其正．故曰“晋如．摧如．贞吉”也．处卦之始．功业未著．物未之信．故曰“罔孚”．方践卦始．未至履位．以此为足．自丧其长者也．故必“裕”之．然后“无咎”．}

文疏“初六晋如摧如”至“无咎”
正义曰：“晋如摧如贞吉”者．何氏云：“摧．退也．裕．宽也．如．辞也．”初六处顺之初．“应明之始．明顺之德．于斯将隆”．进则之明．退则居顺．进之与退．不失其正．故曰“晋如摧如贞吉”也．
“罔孚”者．处卦之始．功业未著．未为人所信服．故曰“罔孚”．
“裕无咎”者．裕．宽也．“方践卦始．未至履位”．不可自以为足也．若以此为足．是“自丧其长”也．故必宜宽裕其德．使功业弘广．然后“无咎”．故曰“裕无咎”也

《象》曰：“晋如摧如”．独行正也．“裕无咎”．未受命也．_{未得履位．“未受命也”．}

文疏“《象》曰“至”未受命也”
正义曰：“独行正”者．独犹专也．言进与退．专行其正也．
“裕无咎未受命也”者．进之初．未得履位．未受锡命．故宜宽裕进德．乃得“无咎”

六二：晋如．愁如．贞吉．受兹介福．于其王母．_{进而无应．其德不昭．故曰“晋如愁如”．居中得位．履顺而正．不以无应而回其志．处晦能致其诚者也．脩德以斯．闻乎幽昧．得正之吉也．故曰“贞吉”．
“母”者．处内而成德者也．“鸣鹤在阴”．则“其子和”．之立诚于暗．暗亦应之．故其初“愁如”．履贞不回．则乃受兹大福于其王母也．}

文疏“六二晋如愁如”至“于其王母”
正义曰：“晋如愁如”者．六二进而无应于上．其德不见昭明．故曰“进如愁如”．忧其不昭也．
“贞吉”者．然履顺居于中正．不以无应而不脩其德．正而获吉．故曰“贞吉”也．
“受兹介福于其王母”者．介者．大也．母者．处内而成德者也．初虽“愁如”．但守正不改．终能受此大福于其所脩．故曰“受兹介福于其王母”

注疏“进而无应”至“于其王母也”
正义曰：“鸣鹤在阴”．则“其子和之”者．此王用《中孚》九二爻辞也

《象》曰：“受兹介福”．以中正也．

六三：众允．悔亡．_{处非其位．悔也．志在上行．与众同信．顺而丽明．故得“悔亡”也．}

文疏正义曰：六三处非其位．有悔也．“志在上行．与众同信．顺而丽明．故得其悔亡”

《象》曰：“众允”之．志上行也．

文疏正义曰：居晋之时．众皆欲进．巳应于上．志在上行．故能与众同信也

九四：晋如鼫鼠．贞厉．_{履非其位．上承于五．下据三阴．履非其位．又负且乘．无业可安．志无所据．以斯为进．正之危也．进如鼫鼠．无所守也．}

文疏“九四晋如鼫鼠．贞厉”
正义曰：“晋如鼫鼠”者．鼫鼠有五能而不成伎之虫也．九四履非其位．上承于五．下据三阴．上不许其承．下不许其据．以斯为进．无业可安．无据可守．事同鼫鼠．无所成功也．以斯为进．正之危也．故曰“晋如鼫鼠．贞厉”也

注疏“履非其位”至“无所守也”
正义曰：“晋如鼫鼠无所守也”者．蔡邕《劝学篇》云：“鼫鼠五能不成一伎术．”【注】曰：“能飞不能过屋．能绿不能穷木．能游不能度谷．能穴不能掩身．能走不能先人．”《本草经》云：“蝼蛄一名鼫鼠”．谓此也．郑引《诗》云：“硕鼠硕鼠．无食我黍．”谓大鼠也．陆机以为“雀鼠”．案：王以为“无所守”．盖五伎者当之

《象》曰：“鼫鼠贞厉”．位不当也．

六五：悔亡．失得勿恤．往．吉．无不利．_{柔得尊位．阴为明主．能不用察．不代下任也．故虽不当位．能消其悔．“失得勿恤”．各有其司．术斯以往．“无不利”也．}

文疏“《象》曰鼫鼠”至“无不利”
正义曰：“悔亡失得勿恤往吉无不利”者．居不当位．悔也．“柔得尊位．阴为明主”．能不自用其明．以事委任于下．故得“悔亡”．既以事任下．委物责成．失之与得．不须忧恤．故曰“失得勿恤”也．能用此道．所往皆吉而无不利．故曰“往吉无不利”也

《象》曰“失得勿恤”．往有庆也．

文疏正义曰：“有庆”者．委任得人．非惟自得无忧．亦将人所庆说．故曰“有庆”也

上九：晋其角．维用伐邑．厉吉无咎．贞吝．_{处进之极．过明之中．明将夷焉．巳在乎角．在犹进之．非亢如何．失夫道化无为之事．必须攻伐．然后服邑．危乃得吉．吉乃无咎．用斯为正．亦以贱矣．}

文疏“上九．晋其角”至“贞吝”
正义曰：“晋其角”者．西南隅也．上九处晋之极．过明之中．其犹日过于中．巳在于角而犹进之．故曰“进其角”也．
“维用伐邑”者．在角犹进．过亢不巳．不能端拱无为．使物自服．必须攻伐其邑．然后服之．故云“维用伐邑”也．
“厉吉无咎贞吝”者．兵者凶器．伐而服之．是危乃得吉．吉乃无咎．故曰“厉吉无咎”．以此为正．亦以贱矣．故曰“贞吝”也

《象》曰：“维用伐邑”．道未光也．

文疏正义曰：“道未光也”者．用伐乃服．虽得之．其道未光大也