第廿九卦 坎

第廿九卦䷜_{坎下坎上．}习坎：_{“坎”．险陷之名也．“习”谓便习之．}

文疏正义曰：“坎”是险陷之名．
“习”者．便习之义．险难之事．非经便习．不可以行．故须便习于坎．事乃得用．故云“习坎”也．案：诸卦之名．皆于卦上不加其字．此坎卦之名特加“习”者．以坎为险难．故特加“习”名．“习”有二义：一者习重也．谓上下俱坎．是重叠有险．险之重叠．乃成险之用也．二者人之行险．先须使习其事．乃可得通．故云“习”也

有孚．维心亨．_{刚正在内．“有孚”者也．阳不外发而在乎内．“心亨”者也．}

文疏“有孚维心亨”
正义曰：“有孚”者．亨．信也．由刚正在内．故有信也．
“维心亨”者．阳不发外而在于内．是“维心亨”．言心得通也

注疏“刚正在内”至“心亨者也”
正义曰：“刚正在内”者．谓阳在中也．因心刚正．则能有诚信．故云“刚正在内有孚者也．阳不外发而在乎内．心亨者也”．若外阳内阴．则内心柔弱．故不得亨通．今以阳在于内．阳能开通．故维其在心之亨也

行有尚．_{内亨外暗．内刚外顺．以此行险．“行有尚”也．}

文疏“行有尚”
正义曰：内亨外暗．内刚外柔．以此行险．事可尊尚．故云“行有尚”也

注疏“内亨外暗”至“行有尚也”
正义曰：“内亨外暗”者．内阳故内亨．外阴故外暗．以亨通之性．而往谓阴暗之所．能通于险．故行可贵尚也

《彖》曰：“习坎”．重险也．_{坎以险为用．故特名曰“重险”．言“习坎”者．习重乎险也．}

文疏“《彖》曰：习坎重险也”
正义曰：释“习坎”之义．言“习坎”者．习行重险．险．难也．若险难不重．不为至险．不须便习．亦可济也．今险难既重．是险之甚者．若不便习．不可济也．故注云“习坎者习重险也”

注疏“坎以险为用”至“习乎重险也”
正义曰：言“习坎者．习乎重险也”者．言人便习于“坎”．止是便习重险．便习之语以释“习”名．两“坎”相重．谓之“重险”．又当“习”义．是一“习”之名．有此两义

水流而不盈．行险而不失其信．_{险峭之极．故水流而不能盈也．处至险而不失刚中．“行险而不失其信”者．“习坎”之谓也．}

文疏“水流而不盈”至“不失其信”
正义曰：此释“重险”“习坎”之义．“水流而不盈”．谓险陷既极．坑阱特深．水虽流注．不能盈满．言险之甚也．释“重险”之义也．“行险而不失其信”．谓行此至险．能守其刚中．不失其信也．此释“习坎”及“有孚”之义也．以能便习于险．故守刚中．“不失其信”也

注疏“险穞之极”至“习坎之谓也”
正义曰：“险峭之极．故水流而不能盈”者．若浅岸平谷．则水流有可盈满．若其崖岸险峻．涧谷泄漏．是水流不可盈满．是险难之极也

“维心亨”．乃以刚中也．“行有尚”．往有功也．_{便习于“坎”而之“坎”地．尽坎之宜．故往必有功也．}

文疏正义曰：“维心亨乃以刚中也”者．释“维心亨”义也．以刚在于中．故维得心亨也．
“行有尚．往有功”者．此释“行有尚”也．既便习于坎而往之险地．必有其功．故云“行有尚．往有功也”

天险不可升也．_{不可得升．故得保其威尊．}

文疏正义曰：此已下广明险之用也．言天之为险．悬邈高远．不可升上．此天之险也．若其可升．不得保其威尊．故以“不可升”为“险”也

地险山川丘陵也．_{有山川丘陵．故物得以保全也．}

文疏正义曰：言地以山川丘陵而为险也．故使地之所载之物保守其全．若无山川丘陵．则地之所载之物失其性也．故地以山川丘陵而为险也

王公设险以守其国．_{国之为卫．恃于险也．言自天地以下莫不须险也．}

文疏正义曰：言王公法象天地．固其城池．严其法令．以保其国也

险之时用大矣哉．_{非用之常．用有时也．}

文疏正义曰：言天地已下．莫不须险．险虽有时而用．故其功盛大矣哉

注疏“非国之常．用有时也”
正义曰：若“天险”“地险”不可暂无．此谓人之设险．用有时也．若化洽平治．内外辑睦．非用险也．若家国有虞．须设险防难．是“用有时”也

《象》曰：水洊至．“习坎”．_{重险悬绝．故“水洊至”也．不以“坎”为隔绝．相仍而至．习乎“坎”也．}

文疏正义曰：重险悬绝．其水不以险之悬绝．水亦相仿而至．故谓为“习坎”也．以人之便习于“坎”．犹若水之洊至．水不以险为难也

君子以常德行．习教事．_{至险未夷．教不可废．故以常德行而习教事也．“习于坎”．然后乃能不以险难为困．而德行不失常也．故则夫“习坎”．以常德行而习教事也．}

文疏正义曰：言君子当法此．便习于坎．不以险难为困．当守德行而习其政教之事．若能习其教事．则可便习于险也

初六：“习坎”．入于坎窞．凶．_{“习坎”者．习为险难之事也．最处坎底．入坎窞者也．处重险而复入坎底．其道“凶”也．行险而不能自济．“习坎”而入坎窞．失道而穷在坎底．上无应援可以自济．是以“凶”也．}

文疏正义曰：既处坎底．上无应援．是习为险难之事．无人应援．故入于坎窞而至凶也．以其失道．不能自济．故《象》云“失道凶”也

《象》曰：“习坎”入“坎”．失道凶也．

九二：坎有险．求小得．_{履失其位．故曰“坎”．上无应援．故曰“有险”．坎而有险．未能出险之中也．处中而与初三相得．故可以“求小得”也．初三未足以为援．故曰“小得”也．}

文疏正义曰：“坎有险”者．履失其位．故曰“坎”也．上无应援．故曰“有险”．既在坎难而又遇险．未得出险之中．故《象》云“未出中”也．
“求小得”者．以阳处中．初三来附．故可以“求小得”也．初三柔弱．未足以为大援．故云“求小得”也

《象》曰：“求小得”．未出中也．

六三：来之坎坎．险且枕．“入于坎窞”．勿用．_{既履非其位．而又处两“坎”之间．出则之“坎”．居则亦“坎”．故曰“来之坎坎”也．
“枕”者．枕枝而不安之谓也．出则无之．处则无安．故曰“险且枕”也．来之皆“坎”．无所用之．徒劳而已．}

文疏正义曰：“来之坎坎”者．履非其位而处“两坎”之闲．出之与居．皆在于“坎”．故云“来之坎坎”也．
“险且枕”者．“枕”．枝而不安之谓也．出则无应．所以险处则不安．故“且枕”也．
“入于坎窞”者．出入皆难．故“入于坎窞”也．
“勿用”者．不可出行．若其出行．终必无功．徒劳而已．故《象》云“终无功”也

《象》曰：“来之坎坎”．终无功也．

六四：樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终无咎．_{处重险而履正．以柔居柔．履得其位．以承于五．五亦得位．刚柔各得其所．不相犯位．皆无馀应以相承比．明信显著．不存外饰．处“坎”以斯．虽复一樽之酒．二簋之食．瓦缶之器．纳此至约．自进于牖．乃可羞之于王公．荐之于宗庙．故“终无咎”也．}

文疏“《象》曰”至“自牖终无咎”
正义曰：“樽酒簋贰”者．处重险而履得其位．以承于五．五亦得位．刚柔各得其所．皆无馀应．以相承比．明信显著．不假外饰．处“坎”以此．虽复一樽之酒．二簋之食．故云“樽酒簋贰”也．
“用缶”者．既有“樽酒簋贰”．又用瓦缶之器．故云“用缶”也．
“纳约自牖终无咎”者．纳此俭约之物．从牖而荐之．可羞于王公．可荐于宗庙．故云“终无咎”也

《象》曰：“樽酒簋贰”．刚柔际也．_{刚柔相比而相亲焉．“际”之谓也．}

文疏正义曰：释“樽酒簋贰”义．所以一樽之酒．贰簋之食得进献者．以六四之柔与九五之刚两相交际而相亲．故得以此俭约而为礼也

九五：坎不盈．祗既平．无咎．_{为坎之主而无应辅可以自佐．未能盈坎者也．坎之不盈．则险不尽矣．祗．辞也．为坎之主．尽平乃无咎．故曰“祗既平无咎”也．说既平乃无咎．明九五未免于咎也．}

文疏正义曰：“坎不盈”者．为坎之主而无应辅可以自佐．险难未能盈坎．犹险难未尽也．故云“坎不盈”也．
“祗既平无咎”者．祗．辞也．谓险难既得盈满而平．乃得“无咎”．若坎未盈平．仍有咎也

《象》曰：“坎不盈”．中未大也．

文疏正义曰：释“坎不盈”之义．虽复居中而无其应．未得光大．所以坎不盈满也

上六：系用徽𬙊．置于丛棘．三岁不得．凶．_{险峭之极．不可升也．严法峻整．难可犯也．宜其囚执寘于思过之地．三岁．险道之夷也．险终乃反．故三岁不得自脩．三岁乃可以求复．故曰“三岁不得凶”也．}

文疏正义曰：“系用徽𬙊置于丛棘”者．险峭之极．不可升上．严法峻整．难可犯触．上六居此险峭之处．犯其峻整之威．所以被系用其徽𬙊之绳．“置于丛棘”．谓囚执之处．以棘丛而禁之也．
“三岁不得凶”者．谓险道未终．三岁已来．不得其吉．而有凶也．险终乃反．若能自修．三岁后可以求复自新．故《象》云“上六．失道凶．三岁也”．言失道之凶．唯三岁之后可以免也

《象》曰：上六．失道凶．三岁也．