2020-9-8 17:45
注疏“宛郑”至“东南”
正义曰：内卿贬则去族．外卿贬则称人．外无去族之理．今宛无族．传无讥文．故知未赐族也．传言郑释泰山之祀．使来归祊．知祊是郑祀泰山之邑．郑以桓公之故．受邑泰山之下．天子祭泰山必从往助祭．使共汤沐焉．故《公羊》谓之“汤沐之邑”．既有此邑．因立别庙．刘炫云：“言祀泰山之邑者．谓泰山之旁有此邑．邑内有郑宗庙之祀．盖祀桓．武之神．”
注疏“襄六”至“以名”
正义曰：同盟赴名．自有成例．而引杞桓公者．蔡自春秋以来未与鲁盟．疑与惠公同盟．故引杞桓为例．杞桓与成公同盟．而以名赴襄公．传曰“同盟故也”．则与其父盟得以名赴其子．故疑蔡与惠盟．故以名赴隐也．同盟称名．则两君相知．君既知之．则囯内皆知．故彼父虽薨．得以名赴彼子．以此名学与彼父对称故也．若父与彼盟．彼君虽在．此子不得以其名赴．以此名未与彼君对称故也
注疏“元年”至“备故”
正义曰：于例．盟以囯地．则地主与之．元年“盟于宿”．知宿与盟也．鲁．宋俱是微人．宿君必不亲与．之宿亦大夫盟也．盟．祷虽异．俱是告神．荀偃之祷．先称君名．知大夫聚盟亦各称君名．臣盟既称君名．则君薨得以名赴．宿君之卒．宜以名赴鲁．今宿男不名．自不以名赴．非法不得也．故引僖二十三年传例以明之．言其赴不以名．虽知亦不得书也．“诸君不亲盟而以名赴鲁”．注云：“大夫盟于某者．义皆出此．”卫冀隆难杜云：“周人以讳事神．臣子何得以君之名告神．又荀偃祷河．一时之事耳．非正礼也．何得知大夫盟先称君名乎．”杜必为此解者．以讳事神．谓讳神之名以事其神．若祭祖而讳祖之类．山川之神尊于诸侯．故《尚书·武成》告名山川．云“有道周王发”．则荀偃祷河自称君名．于理何怪．杜云“诸例或发于始事．或发于后者”．若七年“滕侯卒”．传曰：“凡诸侯同盟．于是称名．”及桓二年“公至自唐”．凡公行．告于宗庙．是“或发于始事”也．宣四年“凡弑君称君”．及僖二十六年“凡师能左右之曰以”．是“或发于后”也．云“因宜有所异同”者．宣四年“郑公子归生弑君”．嫌归生无罪．及宣五年“高固来逆叔姬”．嫌“见逼成昏”．故传因以明之是也．云“亦或丘明所得记注本末不能皆备”者．但杜又自疑．以为诸例皆应从始事而发．在后发者．以记注周公旧凡不系于始事．系于后事．丘明作传因记注所系．遂以发之．如杜此言．则周公旧凡于记注之文．散在诸事．丘明作传．因记注之文发例．故或先或后也
注疏“齐侯”至“周地”
正义曰：《春秋》之例．囯以大小为序．《外传·郑语》云：“齐庄．僖于是乎小伯．”此齐侯即僖公也．此盟平宋．卫也．齐为会主．则齐宜在上．今宋在齐上．故特解之．由宋敬齐侯与卫先遇．故齐侯尊宋使为会主．瓦屋既阙．知是周地者．以其会于温．盟于瓦屋．会．盟不得相远．温是周地．知瓦屋亦周地也
注疏“莒人”至“来间”
正义曰：僖二十九年公会王子虎及诸侯之卿．盟于翟泉．没“公”不言．贬卿称“人”．直言会某人某人．传曰：“卿不书．罪之也．在礼．卿不会公侯．会伯子男可也．”此莒人乃对会公侯．故解之．莒是小囯．卿当称“人”．非贬辞也．微者不嫌能敌公侯．故直称公也
八年春．齐侯将平宋．卫．平宋．卫于郑．有会期．宋公以币请于卫．请先相见．宋敬齐命．卫侯许之．故遇于犬丘．犬丘．垂也．地有两名．
注疏“犬丘”至“两名”
正义曰：地有两名．新旧改易者．传则言实以明之．若二名俱存者．传则错经以见之．此犬丘与垂两名俱存．故传不言实．《释例》曰：“若一地二名．当时并存．则直两文互见．黑壤．犬丘．时来之属是也．犹卿大夫名氏互见．非例也．”
郑伯请释泰山之祀而祀周公．以泰山之祊易许田．三月．郑伯使宛来归祊．不祀泰山也．成王营王城．有迁都之志．故赐周公许田．以为鲁囯朝宿之邑．后世因而立周公别庙焉．郑桓公．周宣王之母弟．封郑．有助祭泰山汤沐之邑在祊．郑以天子不能复巡狩．故欲以祊易许田．各从本囯所近之宜．恐鲁以周公别庙为疑．故云已废泰山之祀．而欲为鲁祀周公．孙辞以有求也．许田．近许之田．〇泰山．如字．东岳．能复．扶又反．守．手又反．近．附近之近．下同．又如字．欲为．于伪反．下为鲁同．
注疏“成王”至“之田”
正义曰：成王营邑于洛．以为居土之中．贡赋路均．将于洛邑受朝．许田近于王城．故赐周公许田．以为鲁囯朝宿之邑．《诗·鲁颂》曰：“居常与许．复周公之宇．”是周公得许田也．《公羊传》曰：“许田者何．鲁朝宿之邑也．”是许田为鲁朝宿之邑．郑请易许田而求祀周公．故知后世因在许田之中而立周公别庙焉．郑桓公以周宣王之母弟．故于泰山之下亦受祊田．以为汤沐之邑．祊邑内亦有郑先君别庙．此时周室既衰．王不巡守．郑以天子不复巡守．则泰山之祀既废．祊无所用．故欲以祊易许．许田近郑．祊田近鲁．各从本囯所近之宜也．鲁以许田奉周公之祀．易其田则废其祀．恐鲁以周公别庙为疑．虑将不许．云已废泰山之祀．而欲为鲁祀周公．言郑得许田．周公之祀不绝也．云已废泰山之祀者．谓天子不复巡守．郑家已废此助祭泰山祭祀之事．无所祭祀．故欲为鲁祀周公．其实废来已久．今始云已废者．欲为鲁祀周公．故云已废耳．方便逊辞．以求于鲁也．定四年祝佗言康叔之受分物云：“取于有阎之土以共王职．取于相土之东都以会王之东蒐．”有阎之土．犹鲁之许田也．相土之东都．犹郑之祊邑也．郑近京师．无假朝宿．鲁近泰山．不须汤沐．各受其一．卫以道路并远．故两皆有之．《礼记·王制》曰：“方伯为朝天子．皆有汤沐之邑于天子之县内．”然则朝宿之邑亦名汤沐．但向京师．主为朝王．从王巡守．主为助祭．祭必沐浴．随事立名．朝宿．汤沐．亦互言之耳．《异义》：《左氏》说诸侯有大功德．乃有朝宿．汤沐之邑．《公羊》说以为诸侯皆有朝宿．汤沐之邑．许慎以《公羊》为非．则杜意亦从许慎也．《公羊传》曰：“此鲁朝宿之邑也．则曷为谓之许田．讳取周田也．讳取周田则曷为谓之许田．系之许也．曷为系之许．近许也．”杜言近许之田．是用《公羊》为说．杜依公羊之传邑实近许．故以许为名．刘君更无所冯．直云别有许邑．邑自名许．非由近许．囯始名为许以规杜氏．非其义也
夏．虢公忌父始作卿士于周．周人于此遂畀之政．〇畀．必二反．
四月．甲辰．郑公子忽如陈逆妇妫．辛亥．以妫氏归．甲寅．入于郑．陈针子送女．先配而后祖．针子曰：“是不为夫妇．诬其祖矣．非礼也．何以能育．”针子．陈大夫．礼．逆妇必先告祖庙而后行．故楚公子围称告庄．共之庙．郑忽先逆归而后告庙．故曰“先配而后祖”．〇针．其廉反．诬．亡符反．共音恭．本亦作恭．
注疏“针子”至“后祖”
正义曰：先配后祖多有异说．贾逵以“配”为“成夫妇”也．《礼》：齐而未配．三月庙见．然后配．案《昏礼》：亲迎之夜．衽席相连．是士礼不待三月也．禹娶涂山．四日即去．而有启生焉．亦不三月乃配．是贾之谬也．郑众以配为同牢食也．先食而后祭祖．无敬神之心．故曰“诬其祖也”．案《昏礼》：妇既入门．即设同牢之馔．其间无祭祀之事．先祭乃食．《礼》无此文．是郑之妄也．郑玄以祖为軷道之祭也．先为配匹而后祖道．言未去而行配．案传既言“入于郑”．乃云“先配而后祖”．宁是未去之事也．若未去先配．则针子在陈讥之．何须云送女也．此三说皆滞．故杜引楚公子围告庙之事．言“郑忽先逆妇而后告庙．故曰先配而后祖”．此时忽父见在．计告庙以否．当是庄公之事．而讥忽者．楚公子围亦人臣矣．而自布几筵．告于庄共之庙．不言禀君之命．知逆者虽受父命．当自告庙．且忽先为配匹而后告祖．见其告祖方始讥之．知忽自告祖也．或可郑伯为忽娶妻．先逆而后告庙．针子见而讥之．公子围告庙者．专权自由耳．非正也
齐人卒平宋．卫于郑．秋．会于温．盟于瓦屋．以释东门之役．礼也．会温不书．不以告也．定囯息民．故曰礼也．平宋．卫二囯．忿郑之谋．郑不与盟．故不书．〇与音预．
八月．丙戌．郑伯以齐人朝王．礼也．言郑伯不以虢公得政而背王．故礼之．齐称人．略从囯辞．上有七月庚午．下有九月辛卯．则八月不得有丙戌．〇背音佩．
注疏“言郑”至“丙戌”
正义曰：庚午之后十六日而有丙戌．二十一日而有辛卯．七月有庚午．九月有辛卯．其间不容一月．是八月不得有丙戌．更遥一周．则丙戌去庚午七十七日．八月亦不得有丙戌．是明丙戌为日误．《长历》推七月丁卯朔．四日庚午．至二十日是丙戌．九月丙寅朔．二十六日辛卯．其月二十一日是丙戌．八月小．丁酉朔．十日丙午．二十日丙辰．二月戊戌．十四日庚戌．二十六日壬戌．未知丙戌二字孰为误也．不直云日误．而检上下者．因传明文．故显言之．他皆放此
公及莒人盟于浮来．以成纪好也．二年．纪．莒盟于密．为鲁故．今公寻之．故曰以成纪好．〇好．呼报反．下同．
冬．齐侯使来．告成三囯．齐侯冬来告．称秋和三囯．公使众仲对曰：“君释三囯之图．以鸠其民．君之惠也．寡君闻命矣．敢不承受君之明德．”鸠．集也．
无骇卒．羽父请谥与族．公问族于众仲．众仲对曰：“天子建德．立有德以为诸侯．因生以赐姓．因其所由生以赐姓．谓若舜由妫汭．故陈为妫姓．〇汭．如锐反．
注疏“因其”至“妫姓”
正义曰：《陈世家》云：陈胡公满者．虞帝舜之后也．昔舜为庶人时．居于妫汭．其后因为氏姓．姓妫氏．武王克殷．得妫满．封之于陈．是舜由妫汭．故陈为妫姓也．案《世本》：帝舜姚姓．哀元年传称虞思妻少康以二姚．是自舜以下犹姓姚也．昭八年传曰：“及胡公不淫．故周赐之姓．”是胡公始姓妫耳．《史记》以为胡公之前已姓妫．非也
胙之土而命之氏．报之以土而命氏曰陈．〇胙．才故反．报也．
注疏“报之”至“曰陈”
正义曰：胙训报也．有德之人必有美报．报之以土．谓封之以囯名．以为之氏．诸侯之氏．则囯名是也．《周语》曰：帝嘉禹德．“赐姓曰姒．氏曰有夏”．“胙四岳囯”．“赐姓曰姜．氏曰有吕”．亦与赐姓曰妫．命氏曰陈．其事同也．姓者．生也．以此为祖．令之相生．虽下及百世．而此姓不改．族者．属也．与其子孙共相连属．其旁支别属则各自立氏．《礼记·大传》曰：“系之以姓而弗别”．“百世而昏姻不通者．周道然也．”是言子孙当共姓也．其上文云：“庶姓别于上．而戚单于下．”是言子孙当别氏也．氏犹家也．传称“盟于子晳氏”．“逐瘈狗入于华臣氏”．如此之类．皆谓家为氏．氏．族一也．所从言之异耳．《释例》曰：“别而称之谓之氏．合而言之则曰族．”例言别合者．若宋之华元．华喜皆出戴公．向．鱼．鳞．荡共出桓公．独举其人．则云华氏．向氏．并指其宗．则云戴族．桓族．是其别合之异也．《记》谓之“庶姓”者．以始祖为正姓．高祖为庶姓．亦氏．族之别名也．姓则受之于天子．族则禀之于时君．天下之广．兆民之众．非君所赐皆有族者．人君之赐姓赐族．为此姓此族之始祖耳．其不赐者．各从父之姓族．非复人入赐也．《晋语》称“黄帝之子二十五人．其得姓者十二人”．天子之子尚不得姓．况馀人哉．固当从其父耳．黄帝之子．兄弟异姓．周之子孙皆姓姬者．古今不同．质文代革．周代尚文．欲令子孙相亲．故不使别姓．其赐姓者亦少．唯外姓妫满之徒耳．赐族者．有大功德．宜世享祀者．方始赐之．无大功德．任其兴衰者．则不赐之．不赐之者．公之同姓．盖亦自氏祖字．其异姓则有旧族可称．不世其禄．不须赐也．众仲以天子得封建诸侯．故云胙土命氏．据诸侯言耳．其王朝大夫不封为囯君者．亦当王赐之族．何则．春秋之世．有尹氏．武氏之徒．明亦天子赐之．与诸侯之臣．义无异也．此无骇是卿．羽父为之请族．盖为卿乃赐族．大夫以下或不赐也．诸侯之臣．卿为其极．既登极位．理合建家．若其父祖微贱．此人新升为卿．以其位绝等伦．其族不复因．故身未被赐．无族可称．鲁挟．郑宛．皆未赐族．故单称名也．或身以才举者升卿位．功德犹薄．未足立家．则虽为卿．竟不赐族．羽父为无骇请族．知其皆由时命．非例得之也．华督生立华氏．知其恐虑不得．故早求之也．由此而言．明有竟无族者．鲁之翚．挟．柔．溺．名见于经而其后无闻．是或不得族也．其士会之帑．处秦者为刘氏．伍员之子．在齐为王孙氏．《外传》称知果知知伯之将灭．自别其族为辅氏．如此之类．皆是身自为之．非复君赐．《释例》曰：“子孙繁衍．枝布叶分．始承其本．末取其别．故其流至于百姓万姓．”其言自有百姓万姓．未必皆君赐也．《晋语》称炎帝姓姜．则伯夷炎帝之后．姜自是其本姓．而云赐姓曰姜者．黄帝之后．别姓非一．自以姜姓赐伯夷．更使为一姓之祖耳．非复因旧姓也．犹后稷别姓姬．不是因黄帝姓也
诸侯以字．诸侯位卑．不得赐姓．故其臣因氏其王父字．为谥．因以为族．或便即先人之谥称以为族．
传疏“诸侯”至“为族”
正义曰：杜意“诸侯以字”．言赐先人字为族也．“为谥．因以为族”．谓赐族虽以先人之字．或用先人所为之谥．因将为族．以谥为族者．卫齐恶．宋戴恶之类是也．而刘君乃称“以谥为族．全无一人”．妄规杜氏．非其义也．死后赐族．乃是正法．春秋之世．亦有非礼．生赐族者．华督是也．《释例》曰：“旧说以为大夫有功德者．则生赐族．非也．至于郑祭仲为祭封人．后升为卿．经书‘祭仲以生赐族’者．检传既无同华氏之文．则祭者是仲之旧氏也．”诸侯以字．字有二等．《檀弓》曰：“幼名冠字．五十以伯仲．周道然也．”则二十有加冠之字．又有伯仲叔季为长幼之字．二者皆可以为氏矣．服虔云：“公之母弟则以长幼为氏．贵适统．伯．仲．叔季是也．庶公子则以配字为氏．尊公族．展氏．臧氏是也．”案郑子人者．郑厉公之弟．桓十四年．郑伯使其弟语来盟．即其人也．而其后为子人氏．不以仲．叔为氏．则服言“公之母弟以长幼为氏”．其事未必然也．杜以庆父叔牙与庄公异母．自然仲叔非母弟族矣．其或以二十之字．或以长幼之字．盖出自时君之命也．叔肸称叔不称孙．而三桓皆称孙．俱氏长幼之字．自不同也．臧氏称孙．展氏不称孙．俱氏二十之字．自不同也．然则称孙与不称孙．盖出其家之意．未必由君赐也．以字为族者．谓公之曾孙以王父之字为族也．诸侯之子称公子．公子之子称公孙．公子．公孙．系公之常言．非族也．其或贬责．则亦与族同．成十四年“叔孙侨如如齐逆女”．传曰：“称族．尊君命也”．侨如“以夫人妇姜氏至自齐”．传曰：“舍族．尊夫人也”．宣元年“公子遂如齐逆女”．“遂以夫人至”．事与侨如正同．其传直云“尊君命”．“尊夫人”．不言“称族”．“舍族”．既非氏族．则不待君赐．自称之矣．至于公孙之子．不复得称公曾孙．如无骇之辈直以名行．及其死也则赐之族．以其王父之字为族也．此无骇是公之曾孙．公之曾孙必须有族．故据曾孙为文．言以王父字耳．公之曾孙．正法．死后赐族．亦有未死则有族者．则叔孙得臣是也．公子．公孙．于身必无赐族之理．经书季友．仲遂．叔肸者．皆是以字配名连言之．故杜注并云“字也”．其荡伯姬者．公子荡之妻．不可言公子伯姬．故系于夫字．言荡伯姬．荡非当时之氏．其传云立叔孙氏．臧僖伯．臧哀伯．叔孙戴伯之徒．皆传家据后追言之耳．其公孟𫸩．《世本》以为灵公之子．字公孟．名𫸩．与季友．仲遂相似．俱以字配名．刘炫不达此旨．妄规杜过．非也．必如刘解．生赐族之文证在何处．其公之曾孙玄孙以外．爰及异姓．有新升为卿．君赐之族．盖以此卿之字即为此族．案《世本》宋督是戴公之孙好父说之子．华父是督之字．计督是公孙耳．未合赐族．应死后其子乃赐族．故杜云：“督未死而赐族．督之妄也．”沈亦云：“督之子方可有族耳．”
官有世功．则有官族．邑亦如之．”谓取其旧官旧邑之称以为族．皆禀之时君．〇称．尺证反．
注疏“谓取”至“时君”
正义曰：旧官谓若晋之士氏．旧邑若韩．魏．赵氏．非是君赐．则不得为族．嫌其居官邑不待公命．故云“皆禀之时君”．此谓同姓异姓皆然也．服虔止谓异姓．又引宋司城韩魏为证．韩与司城非异姓．司城又自为乐氏．不以司城为族也
公命以字为展氏．诸侯之子称公子．公子之子称公孙．公孙之子以王父字为氏．无骇．公子展之孙．故为展氏．