〇子张曰：“执德不弘．信道不笃．焉能为有．焉能为亡．”
音读《释文》：亡如字．《集注》：亡读作无
按《皇疏》：“世无此人不足为轻．有此人不足为重．”《邢疏》：“虽存于世．何能为有而重．虽没于世．何能为无而轻．”是皆读亡为无也．故《集注》因之
集解孔曰：“言无所轻重．”
唐以前古注《皇疏》引江熙云：有德不能宏大．信道不务厚至．虽有其怀．道德蔑然．不能为损益也
集注有所得而守之太狭则德孤．有所闻而信之不笃则道废．焉能为有无．犹言不足为轻重．
钱穆曰：执．守义．德在己．故曰执．犹云据德．
弘．大义．后孟子言扩充．亦求其能弘．
道在外．故须信．信不笃．则道听而涂说之矣．信道笃．斯吾德亦日弘．若有执而不弘．有信而不笃．则不大．不足当天地间大补益之事．不足为天地间大关系之人．有此一人不为重．无之亦不为轻．较之一无信守者．相去亦无几．或曰：不能谓其无执无信．亦不能谓其有执有信．两义仍相通．
本章与“曾子弘毅”章略相似．惟曾子弘以指道．毅以指德．与子张此言正相倒转．曾子尝谓：“堂堂乎张也．难乎并为仁矣”．岂亦以子张之执德务弘乎．所守太狭固不是．然贵扩而充之．不贵以弘为执．于此见曾子．子张学脉之相异
余论《刘氏正义》．当时容有安于小成．惑于异端．故子张讥之
发明《反身录》：执德是持．守坚定宏．则扩所未扩．信道是心．孚意契笃．则始终如一．既宏且笃．方足以任重致远．做天地间大补益之事．为天地间有关系之人．若不宏不毅．则至道不凝．碌碌一生．无补于世．世有此人．如九牛增一毛．不见其益．世无此人．如九牛去一毛．不见其损．何足为轻重乎．每读《论语》至“焉能为有．焉能为亡．”中心不胜惧悚．不胜怅恨．惭平生见道未明．德业未就．恨平生凡庸罔似．于世无补．虚度待死．与草木何异．猛然一醒．痛自振奋．少自别于草木．庶不负此一生
白话译文
《论语新解》子张说：“执德不能弘大，信道不能笃实，这样，怎好算他有，又怎好算他没有。”
《论语译注》子张说：“对于道德，行为不坚强，信仰不忠实，这种人，有他不为多，没他不为少。”
