〇子曰：“由也．女闻六言六蔽矣乎?”对曰．“未也．”曰：“居．吾语女．
考异《皇本》“由”下无也字．“女”作“汝”．下仿此．“居”上有曰字
按下曰字《皇本》有．邢本无
集解六言六蔽者．谓下六事仁．智．信．直．勇．刚也．孔曰“子路起对．故使还坐．”
唐以前古注《皇本》引王弼云．不自见其过也
集注蔽．遮掩也．礼．君子问更端．则起而对．故孔子谕子路．使还坐而告之
余论《黄氏后案》：居训坐者．见《诗》“不遑启居”传．先儒谓古人以双膝著席而伸其股为跪．跪有危义．启有起义．二义相足．以双膝著席而反跖以尻著之为坐．坐则安也．《尔雅》以妥焉安坐．而疏以为安定之坐．以居为坐义同．式三谓古居处字作“尻”．居．《说文》以为蹲踞字．以跖著尻为居．亦蹲踞之引申
好仁不好学．其蔽也愚．好知不好学．其蔽也荡．好信不好学．其蔽也贼．好直不好学．其蔽也绞．好勇不好学．其蔽也乱．好刚不好学．其蔽也狂．”
考异荀悦前汉高后纪扁鹊引孔子曰．好智不好学．其弊也荡
考证《瀚语俟质》：荡．读当为愓．《说文解字》曰：“愓．放也．从心．昜声．”下文“今之狂也荡”同此．管同《四书纪闻》：大人之所以言不必信者．惟其为学而知义所在也．苟好信不好学．则惟知重然诺．而不明事理之是非．谨厚者则硁硁为小人．苟又挟以刚勇之气．必如周汉刺客游侠．轻身殉人．捍文网而犯公义．自圣贤观之．非贼而何哉．《孟子字义疏证》．人之血气心知本乎阴阳五行者．性也．如血气资饮食以养．其化也即为我之血气．非复所饮食之物矣．心知之资于问学．其自得之也亦然．以血气言．昔者弱而今者强．是血气之得其养也．以心知言．昔者狭小而今者广大．昔者暗昧而今者明察．是心知之得其养也．故曰虽愚必明
集解孔曰：仁者爱物．不知所以裁之则愚也．荡．无所适守也．贼．父子不知相为隐之辈也．狂．妄抵触人也
唐以前古注《皇疏》引江熙云：好仁者．谓闻其风而悦之者也．不学不能深原乎其道．知其一而未识其二．所以蔽也．自非圣人．必有所偏．偏才虽美．必有所蔽．学者假教以节其性．观教知变．则见所过也．尾生与女子期．死于粱下．宋襄与楚人期．伤泓不度．信之害也．《笔解》：韩曰：“此三言是泛学五常之有蔽也．不言礼与义．略也．绞．确也．坚确之义．此三者．指子路辞也．由之为人直勇刚．故以绞乱狂戒之耳．”
集注六言皆美德．然徒好之而不学以明其理．则各有所蔽．愚若可陷可罔之类．荡．谓穷高极广而无所止．贼．谓伤害于物．勇者刚之发．刚者勇之体．狂．躁率也
余论《黄氏后案》．《汉书·匡衡传》曰：“治性之道．必审己之所有余．而强其所不足．”其知此者也．后儒以明心见性为宗恉．而无学以扩充之．节制之．则六蔽因之以起．自是之过．道所以不明不行焉尔
发明《反身录》：仁知信直勇刚六者莫非懿德．惟不好学．诸病随生．好处反成不好．甚矣人不可以不学也．好仁知信直勇刚而不济之以学固易蔽．然天良未凿．犹有此好．今则求其能好而易蔽者亦不可得．盖能有此好．即临境易蔽．而本原不差．亦是易蔽之好人．好学可以救药．若无此好．药将何施
别注钱穆曰：
居．吾语女：古人对长者问．必起立．孔子命其还坐而告之．居．坐义．女同汝．
好仁不好学：好者．闻其风而悦之．不学则不能深原其所以之道．故必有所蔽．仁．知．信．直．勇．刚六言皆美名．不学则不明其义．不究其实．以意会之．有转成不美者．愚．若可陷可罔之类．荡．谓放而无归．穷高极远而不知所止．贼．伤害义．如尾生与女子期而死于梁下是也．绞．急切义．如父攘羊而子证之．乱．犯上违法．狂．妄抵触人．见此六言虽美．必好学深求之．乃能成德于己
白话译文
《论语新解》先生说：“由呀！你听到六言六蔽的说法吗！”子路对道：“没有呀！”先生说：“你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易于狂妄抵触人。”
《论语译注》孔子说：“仲由，你听过有六种品德便会有六种弊病吗？”子路答道：“没有。” 孔子道：“坐下！我告诉你。爱仁德，却不爱学问，那种弊病就是容易被人愚弄；爱耍聪明，却不爱学问，那种弊病就是放荡而无基础；爱诚实，却不爱学问，那种弊病就是容易被人利用，反而害了自己；爱直率，却不爱学问，那种弊病就是说话尖刻，刺痛人心；爱勇敢，却不爱学问，那种弊病就是捣乱闯祸；爱刚强，却不爱学问，那种弊病就是胆大妄为。”
