〇子曰：“君子义以为质．礼以行之．孙以出之．信以成之．君子哉．”
考异《群经杂记》：据《释文》．知陆氏所从古本作“子曰义以为质”．无“君子”二字．《郑康成注》本同．一本有者．系衍文．盖先说“义以为质”四句．然后言君子哉．明不当先言君子也．郑本略同．略字盖衍．《翟氏考异》：《孝经·三才章》疏引无“君子”二字
按延章曰：或曰仁义礼智信，而主礼质仁，又申之爱人。则是章明确，君子质义，非质仁也，盖无义不知礼，无义不能逊，无义不成信。又虽仁而无义者，不能辨敬而亲，不能辨亲而悌，不能辨悌而忠。凡人皆有恻懚之心，能时仁，而不质义则不能久处仁。
集解郑曰：“义以为质．谓操行．孙以出之．谓言语．”
唐以前古注《笔解》：韩曰“操行不独义也．礼与信皆操行也．吾谓君子体质先须存义．义然后礼．礼然后逊．逊然后信．有次序焉．”李曰：“上云君子者．举古之君子也．下云君子哉者．言今之学者能依此次序乃能成君子耳．”
集注义者．制事之本．故以为质干．而行之必有节文．出之必以退逊．成之必在诚实．乃君子之道也．程子曰“义以为质．如质干然．礼行此．孙出此．信成此．此四句只是一事．以义为本．”
余论《强学录》：子曰“质直而好义”．又曰“察言而观色．虑以下人”曰：“义以为质”．又曰“礼以行之．孙以出之．信以成之”．上一截是骨子．无上一截则成同流合污乡愿一流人物．然无下一截．则有激讦之病．或致清流之祸．此圣人之言所以周全中正而无弊也．《松阳讲义》：这一章就处事上见君子学问之精．大抵君子学问规模固极其阔大．而节目又极其细密．成个君子．不是容易的．这个义只是事之所当然．“义以为质”一句便包得“无适无莫．义之与比”一节意思．若义上稍差．这件事就如没质干一般．纵做得来惊天动地也不中用．万事有万事的义．一事有一事的义．常事有常事的义．变事有变事的义．须要认得清．立得定．参不得一毫意见．杂不得一毫功利．有了这义．则这件事大段不差了．然义又不是可径情直遂的．非怕径情直遂坏了这事．只是义中容不得一毫疏忽．有一毫疏忽．事虽无伤．亦可耻也．故必礼以行之．使有节文．而无太过不及之弊焉．义又不是可棱角峭厉的．非怕棱角峭厉坏了这事．只是义中容不得一丝卤莽．有一丝卤莽．事虽克就．深可鄙也．故必孙以出之．使去矜张．而有从容和顺之美焉．既礼行孙出．则义已入细密了．又恐几微之间．须臾之顷．诚意或不贯彻．一处不贯彻．便有一处的病．一息不贯彻．便是一息的病．不必大段虚伪．然后为义之累．故自始至终又必信以成之．使一言一动莫非实心实理之流行焉．君子之处事如此．又曰：三之字只依程注指义说为是．蒙引谓皆指其事言．非也．据存疑．则又似行之之字指义．出之之字指礼．成之之字指义礼孙．亦不必如此
发明《反身录》：惟君子方义以为质．若小人则利以为质矣．利以为质．则本质尽丧．私欲篡其心位而为主于内．耳目手足悉供其役．动静云为惟其所令．即有时而所执．或义节文咸协．辞气雍逊．信实不欺．亦总是有为而为．实义主利．名此实彼．事成功就．声望赫烜．近悦远孚．翕然推为君子．君子乎哉．吾不知之矣
白话译文
《论语新解》先生说：“君子把义来做他一切行事的本质，又把礼的节文来推行，把谦逊来表达，把诚信来完成，这样才真是一个君子呀！”
《论语译注》孔子说：“君子对于事业，以合宜为原则，依礼节实行它，用谦逊的言语说出它，用诚实的弁度完成它。真个是位君子呀！”
