〇子曰：“君子和而不同．小人同而不和．”
考证《郑语》：史伯曰：“今王去和而取同．夫和实生物．同则不继．以他平他谓之和．故能丰长而物生之．若以同禆同．尽乃弃矣．故先王以土与金木水火杂以成百物．是以和五味以调口．刚四支以卫体．和六律以聪耳．正七体以役心．平八索以成人．建九纪以立纯德．合十数以训百体．出千品．具万方．计亿事．材兆物．收经入．行姟极．故王者居九畡之田．收经入以食兆民．周训而能用之．和乐如一．夫如是．和之至也．于是乎先王聘后于异姓．求财于有方．择臣取谏工而讲以多物．务和同也．声一无听．物一无文．味一无果．物一不讲．王将弃是类也而与剸同．天夺之明．欲无弊．得乎．”《左昭二十年传》：齐侯论子犹云：“惟据与我和夫．”晏子对曰：“据亦同也．焉得为和．”公曰：“和与同异乎．”对曰：“异．和如羹焉．水火醯醢盐梅以烹鱼肉．𬊤之以薪．宰夫和之．齐之以味．济其不及．以泄其过．君子食之．以平其心．君臣亦然．君所谓可．而有否焉．臣献其否．以成其可．君所谓否．而有可焉．臣献其可．以去其否．是以政成而不干．民无争心．先王之济五味．和五声也．以平其心．成其政也．声亦如味．一气．二体．三类．四物．五声．六律．七音．八风．九歌．以相成也．清浊大小．短长疾徐．哀乐刚柔．迟速高下．出入周疏．以相济也．君子听之．以平其心．心平德和．今据不然．君所谓可．据亦曰可．君所谓否．据亦曰否．若以水济水．谁能食之．若琴瑟之专壹．谁能听之．同之不可也如是．”
集解君子心和．然其所见各异．故曰不同．小人所嗜好者则同．然各争利．故曰不和
集注和者无乖戾之心．同者有阿比之意．尹氏曰：“君子尚义．故有不同．小人尚利．安得而和．”
余论《四书辨疑》：和则固无乖戾之心．只以无乖戾之心为和．恐亦未尽．若无中正之气．专以无乖戾为心．亦与阿比之意相邻．和与同未易辨也．中正而无乖戾．然后为和．凡在君父之侧．师长朋友之间．将顺其美．匡救其恶．可者献之．否者替之．结者解之．离者合之．此君子之和也．而或巧媚阴柔．随时俯仰．人曰可．己亦曰可．人曰否．己亦曰否．惟言莫违．无唱不和．此小人之同也．晏子辨梁丘据非和．以为“君所谓可．而有否焉．臣献其否．以成其可．君所谓否．而有可焉．臣献其可．以去其否”云云．此论辨析甚明．宜引以证此章之义
白话译文
《论语新解》先生说：“君子能相和，但不相同。小人只相同，但不相和。”
《论语译注》孔子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切都做到恰到好处，却不肯盲从附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
