〇季康子问政于孔子．曰：“如杀无道．以就有道．何如．”孔子对曰：“子为政．焉用杀．子欲善而民善矣．君子之德风．小人之德草．草上之风．必偃．”
考异《皇本》“风”下“草”下并有“也”字．“草上”作“尚”．《汉书·董仲舒传》引孔子云云．“风”．“草”下各有“也”字．“草上”引作“屮上”．《说苑·政理篇》述此章文亦各有“也”字．旧文“上”为“尚”．《释文》曰：“‘尚’．本或作‘上’．”《翟氏考异》：《宋书》王郁子绚幼读《论语》．至“周监于二代”．外祖何尚之戏之曰：“耶耶乎文哉．”绚即答曰：“草翁风必偃．”亦旧本《论语》“上”字作“尚”之一证．《天文本论语校勘记》：古本．唐本．正平本“君子之德风”．“小人之德草”下均有“也”字
考证《韩诗外传》三引《传》曰：鲁有父子讼者．康子欲杀之．孔子曰：“未可杀也．夫民为不义．则是上其失道．上陈之教而先服之．则百姓从风矣．”《说苑·君道篇》：上之化下．犹风靡草．东风则草靡而西．西风则草靡而东．在风所由．而草为之靡．是故人君之动不可不慎也．《书君陈》：“尔惟风．下民惟草．”王氏鸣盛《尚书后案》云：“《论语》有‘草上之风必偃’．意方明白．今但云风草．若猜谜者．岂非胸中先有《论语》．方撰出此文耶．”
按《韩诗外传》所谓父子讼．疑即此康子所指无道之事．然据《荀子》宥坐．则在夫子为司寇时．盖传闻异辞也
集解孔曰：“就．成也．欲多杀以止奸．亦欲令康子先自正也．偃．仆也．加草以风．无不仆者．犹民之化于上．”
集注为政者民所视效．何以杀为．欲善．则民善矣．“上”．一作“尚”．加也．偃．仆也．尹氏曰：“杀之为言．岂为人上之语哉．以身教者从．以言教者讼．而况于杀乎．”
余论《黄氏后案》：《盐铁论疾贪篇》曰：“百姓不治．有司之罪也．《春秋》刺讥不及庶人．责其率也．故古者大夫将临刑．声色不御．刑已当矣．犹三巡而嗟叹之．耻其不能以化而伤其不全也．政教暗而不着．百姓颠蹶而不扶．犹赤子临井焉．听其入也．若此．则何以为民父母．故君子急于教．缓于刑．”又《刑德篇》曰：“方今律令百有余篇．自吏明习者不知所处．而况愚民乎．此狱讼所以滋众而民犯禁也．《诗》云：‘宜岸宜狱．握粟出卜．自何能谷．’刺刑法繁也．故治民之道．务笃其教而已．”又《申韩篇》曰：“所贵良吏者．贵其绝恶于未萌．使之不为非．非贵其拘之囹圄而刑杀之也．”
白话译文
《论语新解》季康子请问为政之道于孔子，说：“如能杀无道的来成全有道的，如何呀？”孔子对道：“你是一个主政人，那里还要用杀人的手段呢？你心欲善，民众就群向于善了。在上的人好像风，在下的人好像草，风加在草上，草必然会随风倒的呀。”
《论语译注》季康子向孔子请教政治，说道：“假若杀掉坏人来亲近好人，怎么样？”孔子答道：“您治理政治，为什么要杀戮？您想把国家搞好，百姓就会好起来。领导人的作风好比风，老百姓的作风好比草，风向哪边吹，草向哪边倒。”
