7.17.子所雅言.诗书执礼.皆雅言也.

〇子所雅言．《诗》．《书》．执礼．皆雅言也．

音读《群经平议》：《论语》文法简质．此章既云“子所雅言”．又云“皆雅言也”．于文似复．盖由经师失其读矣．此当以“诗书”断句．言孔子诵诗读书无不正言其音也．“执礼”二字自为句．属下读．执礼．谓执礼事也．《周官大史》曰：“凡射事．执其礼事．”《礼记·杂记》曰：“女虽未许嫁．年二十而筓礼之．妇人执其礼．”皆执礼之证也．孔子执礼之时．苟有所言．如乡党所记“宾不顾矣”之类．皆正言其音．不杂以《方言》俗语．故曰“执礼皆雅言也”．《诗》《书》或诵读或教授．弟子若执礼．自为一事．故别言之耳

考证《困学纪闻》：石林解“执礼”云：“犹执射执御之执．”《记》曰：“秋学礼．执礼者诏之．”盖古者谓持《礼书》以治人者．皆曰执．《周官太史》：“大祭祀．宿之日．读《礼书》．祭之日：执书以次位常．凡射事．执其礼事．”此礼之见于书者也

按《宋史·艺文志》“叶梦得《论语释言》”．朱氏《经义考》云“未见”．而附载前释以宅为择及此条于后．盖其说之仅存者．《论语骈枝》：雅言．正言也．郑谓正言其音．得之．但以为诗书不讳．临文不讳．则非是．执．犹掌也．执礼．谓诏相礼事．文王世子曰“秋学礼．执礼者诏之”．《杂记》曰“女虽未许嫁．年二十而筓礼之．妇人执其礼”是也．夫子生长于鲁．不能不鲁语．惟诵诗读书执礼三者．必正言其音．昔周公著《尔雅》一篇．释古今之异言．通方俗之殊语．刘熙《释名》曰：“尔．昵也．昵．近也．雅．义也．义．正也．”五方之言不同．皆以近正为主也．张晏《汉书》注亦云：“尔．近也．雅．正也．”后人解近正．云或以近而取正．或以为近于正道．皆非也．上古圣人正名百物．以显法象．别品类．统人情．壹道术．名定而实辨．《言协而志》通．其后事为踵起．象数滋生．积渐增加．随时迁变．王者就一世之所宜而斟酌损益之．以为宪法．所谓雅也．然而五方之俗．不能强同．或意同而言异．或言同而声异．综集谣俗．释以雅言．比物连类．使相附近．故曰《尔雅》．《诗》之有风雅也亦然．王都之音最正．故以雅名．列国之音不尽正．故以风名．先邶鄘卫者．殷之旧都也．次王者．东都也．其余或先封而次在后．或后封而次在前．或国小而有诗．或国大而无诗．大抵皆以声音之远近离合为之甄叙矣．王之所以抚邦国诸侯者．七岁属象胥．谕言语．协辞命．九岁属瞽史．谕书名．听声音．正于王朝．达于诸侯之国．是为雅言．雅之为言．夏也．孙卿《荣辱篇》云：“越人安越．楚人安楚．君子安雅．非知能材性然也．是注错习俗之节异也．”《又儒效篇》云：“居楚而楚．居越而越．居夏而夏．是非天性也．积靡使然也．”然则雅．夏古字通．《论语发微》：记曰：“《尔雅》以观于古．足以辨言矣．”诂者．古言．诗书礼皆有古言．《尔雅·二十篇》首以《释诂》．《释言》．《释训》三篇．其余皆由是推之．所谓雅言也．此《尔雅》出于周公．孔子之明证也．六书之次．指事．象形．会意．文字之本体明著而易晓．谐声．转注．假借．文字之施用万变而不穷者也．故有谐声．则诗书礼可习其读．转注．则诗书礼可陈其义．假借．则诗书礼可笔之书．而一以雅言为断．盖诗书为古人之言与事．固必以雅言．若礼则行于当时．宜可通乎流俗者．而孔子皆以雅言陈之．故曰“执礼皆雅言也．”是三者为夫子之文章．弟子所共闻．故必以雅言明．若易《春秋》则性与天道不可得闻．故《尔雅》亦不释也．《翟氏考异》：文王世子“执礼者诏之”．此执礼文之再见者也．《周礼》太史“大祭祀．戒宿之日读《礼书》．祭之日执书以次位常．大会同朝觐．以书协礼事．将币之日执书以诏王”．此执礼事之详著于经者也．古者学礼行礼皆有诏赞者为之宣导．使无失错．若今之赞礼官．其书若今之仪注：于此而不正其言．恐事亦失正．故子必雅言也．《曲礼》“临文不讳”．《正义》：“临文．谓执礼文行事时也．”文者．礼节文．执文即是执礼．所云不讳．亦犹雅言意也．盖不讳者．如区有去求．羌于二音．临文时当唱去求．不以讳丘而唱羌于也．雅言者．如齐谓得为登．吴谓善为伊．燕闲晤语．不妨各操土风．执礼则必合中夏雅音也．《刘氏正义》：周室西都．当以西都音为正．平王东迁．下同列国．不能以其音正乎天下．故降而称“风”．而西都之雅音固未尽废也．夫子凡读易及诗书．执礼．皆用雅言．然后辞义明达．故郑以为义全”也．后世人作诗用官韵．又居官临民必说官话．即雅言矣

集解孔曰：“雅言．正言也．”郑曰：“读先王典法．必正言其音．然后义全．故不可有所讳也．礼不诵．故言执也．”

唐以前古注《皇疏》引顾欢云：夫引纲寻纲．振裘提领．正言此三则靡典不统矣．《笔解》：韩曰：“音作言．字之误也．传写因注云雅音正言．遂误尔．”

集注雅．常也．执．守也．诗以理情性．书以道政事．礼以谨节文．皆切于日用之实．故常言之．礼独言执者．以人所执守而言．非徒诵说而已也

按雅者．俗之反．无训常者．经有《尔雅》．《诗有小雅》．《大雅》．皆训正言．《程子经说》：“世俗之言．失正者多矣．如吴楚失于轻．韩魏失于重．既通于众．君子正其甚者．不能尽违也．”是程子亦依《古注》．朱子解《论语》多从《师说》．独此条与之相背何也

别解陆深《传疑录》：“执”本“埶”字．埶．艺古字通．执礼之文无再见．况子不语怪力乱神．与此章互相发．各是四字．古称《六经》谓之六艺．此之雅言．或是《诗》．《书》．《礼》．《乐》．盖乐亦一艺也

按《翟氏考异》：“陆深谓埶．艺古通．虽本自徐氏《新修字义》．而古文执作𦎃．艺作埶．或省作秇．两形颇不同．”陆氏之说非也

余论《论语·稽求篇》：孔安国曰：“雅言．正言也．”正言者．谓端其音声．审其句读．庄重而出之．与恒俗迥别．谓之庄语．亦谓之雅语．诗书固如是．即所执之礼文亦如是．此与祭尊雅歌．卜式雅行．袁粲雅步．《何武传》雅拜一类．郑康成谓“读先王典法．必正言其音．然后义全．故不可有所避讳”．此第举雅言中字音一节耳．若孔氏所云正言．不止于是．又《正义》谓举此三者则六艺可知．此又转推之言．《论语补疏》：此与上“五十学易”当是一章．如“子路无宿诺”之例．记者因孔子有学易无大过之言．以此申明之．子所雅言．四字指易．乃不独易也．于《诗于书于执礼皆雅》言也．《论语》之文最为简妙．上既言子所雅言．下不必又赘复一语．翫“皆”字正从易连类之词．雅即《尔雅》之雅．文王．周公系易多用假借转注以为引申．孔子以声音训诂赞之．故为雅言．孔子赞易．似不同于说《诗说》书说礼．不知同一声音训诂之所发明．赞易与说《诗书礼同是雅》言．非有异也．《论语偶记》：子所雅言不及乐何也．盖乐在诗礼之中矣．其不及易《春秋》何也．《学记》曰：“大学之教也．时教必有正业．”朱子谓古者惟习《诗》．《书》．《礼》．《乐》．如易则掌于太卜．《春秋》则掌于史官．学者兼通之．不是正业．又考《孔子世家》：“孔子以《诗》．《书》．《礼》．《乐》教．弟子盖三千焉．”此遵乐正四术之常法．至及门高业弟子．方授以易《春秋》．故身通六艺者仅七十二人．则易象《春秋》．孔子不轻以教人．若外此杂说．更所不语矣

白话译文
《论语新解》先生平日用雅言的，如诵《诗》，读《书》，及执行礼事，都必用雅言。
《论语译注》孔子有用普通话的时候，读《诗》，读《书》，行礼，都用普通话。