〇子谓子夏曰：“女为君子儒．无为小人儒．”
考证《论语集注旁证》：《周礼太宰》：“儒以道得民．”扬子《法言》：“通天地人曰儒．”韩非子：“孔子之后．儒分为八．有子张氏．子思氏．颜氏．孟氏．漆雕氏．仲良氏．公孙氏．乐正氏之儒．”《论语述何》：君子儒．所谓“贤者识其大”者．小人儒．所谓“不贤者识其小”者．识大者方能明道．识小者易于矜名．子游讥子夏之门人小子是也．孙卿亦以为子夏氏之陋儒矣．《论语补疏》：儒．犹士也．“言必信．行必果．硁硁然小人哉．”小人儒正指此尔．孔注未是．赵佑《温故录》：此小人当以“言必信．行必果．硁硁然小人哉”语为之注脚．彼不失为士之次．此言儒一也．子夏规模狭隘．盖未免过于拘谨．故圣人进之以远大
集解孔曰：“君子为儒．将以明道．小人为儒．则矜其名．”
按刘宝楠云：“小人儒不必是矜名．注说误也．《皇本》作马曰：《弟子传·集解》引作何曰．足利本不载姓名．则亦以为何曰矣．《北堂书钞》九十六引何休注文同．当是何晏之误．”
唐以前古注《皇疏》：儒者．濡也．夫习学事久．则濡润身中．故谓久习者为儒也
集注儒．学者之称．程子曰：“君子儒为己．小人儒为人．”
别解《群经平议》：以人品分君子小人．则君子有儒．小人无儒矣．非古义也．君子儒小人儒．疑当时有此名目．所谓小人儒者．犹云“先进于礼乐．野人也”．所谓君子儒者．犹云“后进于礼乐．君子也”．古人之辞．凡都邑之士谓之君子．昭二十七年《左传》“左司马沈尹戍帅都君子”．《杜注》曰：“都君子．在都邑之士．”是其证也．都人谓之君子．故野人谓之小人．孔子责子路曰：“野哉．由也．”责樊迟曰：“小人哉．樊须也．”一责其野．一责其小人．语异而意同
余论焦袁熹《此木轩四书说》：注云“君子儒为己”．又云“远者大者”．非各为一义不相统贲．盖惟为己乃所以为远大．《中庸》末章以尚䌹暗然为入德根基．以驯致乎笃恭而天下平之盛．何远大如之．为人而学者．自私自利．虽能立功业致声誉．而其为卑暗浅小甚矣．《黄氏后案》：谢显道谓子夏“于远者大者或昧”．金氏考证亦据王会之说．谓子夏“细密谨严．病于促狭”．此君子小人以度量规模言．其言小人对大人君子而言．特有大小之分耳．李安溪曰：“此小人犹言硁硁然小人哉．褊狭之称也．”
按孔注以矜名为小人．程子注以徇外为小人．二说过贬子夏．《周礼·大司徒》“四曰联师儒”．注：“师儒．乡里教以道艺者．”是儒为教民者之称．子夏于时设教西河．传《诗》传《礼》．以文学着于圣门．谓之儒则诚儒矣．然苟专务章句训诂之学．则褊浅卑狭．成就者小．夫子教之为君子儒．盖勉其进于广大高明之域也．此君子小人以度量规模之大小言．小人．如“硁硁然小人哉”．“小人哉樊须也”之类．非指矜名徇利者言也．孔程二注盖均失之
发明《反身录》：儒字从人．从需．言为人所需也．道德为人所需．则式其仪范．振聋觉瞆．朗人心之长夜．经济为人所需．则赖其匡定．拯溺亨屯．翊世运于熙隆．二者为宇宙之元气．生人之命脉．乃所必需而一日不可无焉者也．然道德而不见之经济．则有体无用．迂阔而远于事情．经济而不本于道德．则有用无体．苟且而杂夫功利．各居一偏．终非全儒．故必或穷或达．均有补于世道．为斯人所必需．夫是之谓儒．夫是之谓君子
白话译文
《论语新解》先生对子夏道：“你该为一君子儒，莫为一小人儒。”
《论语译注》孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
