4.25.子曰.德不孤.必有邻.

〇子曰：“德不孤．必有邻．”

考证《潘氏集笺》：《汉书·董仲舒传》．仲舒引此以为积善累德之效．《师古注》：“邻．近也．言修德不独空为之而已．必有近助也．”《易·坤文言》曰“敬义立而德不孤”．虞翻曰：“西南得朋．乃与类行．故德不孤．孔子曰‘必有邻也’．”《刘氏正义》：《易·坤文言》曰：“君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．”言内外皆有所立．故德不孤．不孤者．言非一德也．《韩诗外传》：“齐桓公遇麦丘之封人．谓其善祝．曰：‘至德不孤．善言必再．’又曰：‘至德不孤．善言必三．’”义尤明显．必有邻者．言己有德．则有德之人亦来归也．《盐铁论论诽篇》引此文说之云：“故汤兴而伊尹至．不仁者远矣．未有明君在上而乱臣在下也．”《汉书·董仲舒传》：“臣闻天之所大奉使之王者．必有非人力所能致而自至者．此受命之符也．天下之人同心归之．若归父母．故天瑞应诚而至．《书》曰‘白鱼入于王舟’云云．此盖受命之符也．孔子曰：‘德不孤．必有邻．’皆积善累德之效也．”此引《论语》为人同心归之之证．积善累德即释不孤义也

集解方以类聚．同志相求．故必有邻．是以不孤也

唐以前古注《皇疏》：言人有德者．此人非孤．然而必有善邻里故也．鲁无君子者．子贱斯焉取斯乎．又一云：“邻．报也．言德行不孤矣．必为人所报也．”又引殷仲堪云：推诚相与．则殊类可亲．以善接物．物亦不皆忘以善应之．是以德不孤焉．必有邻也

按说《苑复恩篇》：“孔子曰：‘德不孤．必有邻．’夫施德者贵不德．受恩者尚必报．”是以邻为报．亦汉人旧义也

集注邻．犹亲也．德不孤立．心有类应．故有德者必有其类从之．如居之有邻也

按南轩《论语解》云：“德立于己．则天下之善斯归之．盖不孤也．如善言之集．良朋之来．皆所谓有邻也．至于天下归仁．是亦不孤而已矣．”与《集注》意同而措辞较胜．故并著之

余论《四书辨疑》：注文本取坤卦文言“敬义立而德不孤”之义为说．大意固亦相类．然经中有必字．义不可通．有德者固有类应相从之道．惟明治之世为可必也．若昏乱之世．乃小人类进之时．君子则各自韬晦远遁以避其害．却无类从不孤之理．必字于此不可解矣．邻字解为类从亦为勉强．德不孤必有邻．盖言人之德业不能独成．必有有德者居相邻近辅导之也．“鲁无君子者．斯焉取斯”．义与此同

按陈氏袒《皇疏》以难《集注》．实则二说皆可成立．未易轩轾．《论语意原》云：“谓之独行无徒者．心非可传可继之行．德者．人心所同．然安有德立而无亲近之者乎．”盖亦主朱氏之说者

发明《读四书大全说》：德不孤是从原头说起．朱子所谓以理言是也．唯有其理．斯有其事．不然．则古今俱为疑府．如何孔子之门便有许多英材．事既良然．而所以然者不易知也．则唯德之不孤也．至于德之所以不孤．则除是孔子见得亲切．说得如此斩截．不但有上观千古下观万年识量．而痛痒关心之际．直自血脉分明．邻者如居之有邻．偶然相遭而遂合．非有心招致之也．其为德先于天则志动气．其为德后于天则气动志．特不可为无德者道耳．所以《集注》云“故有德者必有其类”．于“德不孤”之下添个有德者．《集注》之补帖精密如此类者．自不可粗心看过．方信得有德者必有邻之上有德本不孤的道理．《易》云：“同心相应．同气相求．人也．”又云：“水流湿．火就燥．天也．”水无心而赴湿．湿亦无心而致水．火无心而趋燥．燥亦无心而延火．到此处说感应已差一层．故曰天理自然之合．乃近海之区．一勺之水亦自达于海．枯暵之候．一星之火而焚林．与夫黄河经万里坚燥之壤以赴海．通都大邑．火发既烈．则湿薪生刍亦不转盼而灰飞．前者气动志．而后者志动气．其归一也．盖德之深浅与时之难易．亦天理自然之消息．而伯夷能得之．叔齐．季札不能得之．阖庐不足疑也．要其为德不孤之理．圣人则已洞见之矣．《论语》中唯言及德处为不易知．“为政以德．譬如北辰居其所而众星共之．”此又蓦地说个“德不孤”．皆夫子搬出家藏底珍宝．大段说与人知．知者知其所以然．不知者可以知其必然而已．呜呼．难言之矣

白话译文
《论语新解》先生说：“有德之人，决不会孤立，必然有来亲近他的人。”
《论语译注》孔子说：“有道德的人不会孤单，一定会有_{志同道合的人来和他做}伙伴。”