3.25.子谓韶.尽美矣.又尽善也.谓武.尽美矣.未尽善也.

〇子谓韶：“尽美矣．又尽善也．”谓武：“尽美矣．未尽善也．”

考异钱氏《养新录》：“子谓韶．尽美矣．又尽善也”．按《汉书·董仲舒传》引孔子曰：“韶尽美矣．又尽善矣．”又引“武尽美矣．未尽善也．”上矣下也．语意不同．当是《论语》古本．今《汉书》亦改作“也”．唯宋景祐本是“矣”字．西汉策要与景佑本同．王念孙《读书杂志》：颜注云:“故听其乐而云尽美尽善矣．”则正文是“矣”字可知．群书治要引作“韶尽善矣”．文虽从省．亦是“矣”字之证也．《翟氏考异》：《礼记》《乐记》注引孔子曰：“韶尽美矣．”《汉书·董仲舒传》亦引孔子曰：“韶尽美矣．”又孔子曰：“武尽美矣．”《文选》典引注引孔子曰：“韶尽美矣．”晋纪总论注引《论语》孔子曰：“武尽美矣．”均以“曰”当“谓”字

考证《左襄二十九年传》：季札见舞象箾．南籥者．曰：“美哉．犹有憾．”见舞大武者．曰：“美哉．周之盛也．其若此乎．”见舞韶箾者．曰：“德至矣哉．大矣．如天之无不帱也．如地之无不载也．虽甚盛德．其蔑以加于此矣．观止矣．若有他乐．吾弗敢请已．”《春秋繁露楚庄王篇》：文王之时．民乐其兴师征伐也．故武．武者．伐也．是故舜作韶而禹作夏．汤作頀而文王作武．四乐殊名．则各顺其民始乐于已也．又云纣为无道．诸侯大乱．民乐文王之怒而咏歌之也．周人德已洽天下．反本以为乐．谓之大武．言民所始乐者．武也云尔．《日知录》：观于季札论文王之乐．以为美哉犹有憾．则知夫子谓武未尽善之旨矣．犹未洽于天下．此文之犹有憾也．天下未安而崩．此武之未尽善也．记曰：“乐者．象成者也．”又曰：“移风易俗．莫善于乐．”武王当日诛纣伐奄．三年讨其君．而宝龟之命曰：“有大艰于西土．殷之顽民迪屡不静．”视舜之从欲以治四方风动者何如哉．故大武之乐虽作于周公．而未至于世变风移之日．圣人之时也．非人力之所能为矣．陈寿祺《左海经辨》：《汉书·礼乐志》曰：“高祖庙奏文始．五行之舞．文始舞者．本舜韶舞也．高祖六年更名曰文始．五行舞者．本周舞也．秦始皇二十六年更名曰五行．”《宋书》乐志：“魏文帝黄初二年．改文始曰大韶舞．五行曰大武舞．”《南齐书》乐志：“晋傅玄六代舞歌有虞韶舞辞．有武舞辞．宋孝建初．朝议以凯容舞为韶舞．宣烈舞为武舞．宣烈即古之大武．凯容本舜韶舞也．”宋志又曰：“晋武帝太始二年．改制郊庙歌．其乐舞仍旧．九年．荀勗知乐事．使郭夏．宋识造正德大豫之舞．勗及张华．傅玄又各造此舞歌辞．”盖周存六代之乐．至秦惟余韶武．历汉魏．晋初其乐谱皆相承用．不造新曲．自荀勗等竞创舞词．韶武遂亡．《论语补疏》．武王未受命．未及制礼作乐．以致太平．不能不有待于后人．故云未尽善．善．德之建也_《国语》．周公成文武之德．即成此未尽善之德也．《论语后录》：吕不韦书“周公作大武”．案即诗“于皇武王”之奏也．毛公亦云周公作．《礼记》《乐记》云“干戚之舞．非备乐也”．注：“乐以文德为备．若咸池．孔子曰‘韶尽美矣’云云．”《正义》曰：“舜以文德为备．故云韶尽美矣．谓乐音美也．又尽善也．谓文德具也．虞舜之时．杂舞干羽于两阶．而文多于武也．谓武尽美矣者．大武之乐比体美矣．未尽善者．文德犹少．未致大平．”

集解孔曰：“韶．舜乐名也．谓以圣德受禅．故曰尽善也．武．武王乐也．以征伐取天下．故曰未尽善也．”

唐以前古注《御览》五百六十四引《论语注》云：韶．舜乐也．美舜自目德禅于尧．又尽善．谓大平也．武．周武王乐．美武王以此定功天下．未尽善．谓未致大平也．《皇疏》：天下万物乐舜继尧．而舜从民受禅．是会合当时之心．故曰尽美也．揖让而代．于事理无恶．故曰尽善也．天下乐武王从民伐纣．是会合当时之心．故曰尽美也．而以臣伐君．于事理不善．故曰未尽善也

集注韶．舜乐．武．武王乐．美者．声容之盛．善者．美之实也．舜绍尧致治．武王伐纣救民．其功一也．故其乐皆尽美．然舜之德．性之也．又以揖逊而有天下．武王之德．反之也．又以征诛而得天下．故其实有不同者

余论《朱子语类》：问：“韶尽美尽善．武尽美未尽善．是乐之声容皆尽美．而事之实有尽善未尽善否．’曰：“不可如此分说．是就乐中见之．盖有此德然后做得此乐．故于韶之乐见舜之德如此．于武之乐见武王之德如此．”

白话译文
《论语新解》先生说：“《韶》乐十分的美了，又是十分的善。《武》乐十分的美了，但还未十分的善。”
《论语译注》孔子论到韶，说：“美极了，而且好极了。”论到武，说：“美极了，却还不够好。”