傅子(下)

昔先王之興役賦．所以安上濟下．盡利用之宜．是故隨時質文．不過其節．計民豐約而平均之．使力足以供事．財足以周用．乃立一定之制．以為常典．甸都有常分．諸侯有常職焉．萬國致其貢．器用殊其物．上不興非常之賦．下不進非常之貢．上下同心．以奉常教．民雖輸力致財．而莫怨其上者．所務公而制有常也．戰國之際．棄德任威．競相吞代．而天下之民困矣．秦並海內．遂滅先王之制．行其暴政．內造阿房之宮．繼以驪山之役．外築長城之限．重以百越之戍．賦過太半．傾天下之財．不足以盈其欲．役及閭左．竭天下之力．不足以周其事．於是蓄怨積憤．同聲而起．陳涉．項梁之疇．奮劍大呼．而天下之民．響應以從之．驪山之墓未閉．而敵國已收其圖籍矣．昔者東野畢御．盡其馬之力．而顏回知其必敗．況御天下．而可盡人之力也哉．夫用人之力．歲不過三日者．謂治平無事之世．故周之典制載焉．

若黃帝之時．外有赤帝．蚩尤之難．內設舟車．門衛．甲兵之備．六興大役．再行天誅．居無安處．即天下之民．亦不得不勞也．勞而不怨．用之至平也．禹鑿龍門．辟伊闕．築九山．滌百川．過門不入．薄飲食．卑宮室．以率先天下．天下樂盡其力．而不敢辭勞者．儉而有節．所趣公也．故世有事．即役煩而賦重．世無事．即役簡而賦輕．役簡賦輕．則奉上之禮宜崇．國家之制宜備．此周公所以定六典也．役煩賦重．即上宜損制以恤其下．事宜從省以致其用．此黃帝．夏禹之所以成其功也．後之為政．思黃帝之至平．夏禹之積儉．周制之有常．隨時益損而息耗之．庶幾雖勞而不怨矣．

虎至猛也．可威而服．鹿至粗也．可教而使．木至勁也．可柔而屈．石至堅也．可消而用．況人含五常之性．有善可因．有惡可改者乎．人之所重．莫重乎身．貴教之道行．士有伏節成義．死而不顧者矣．此先王因善教義．因義而立禮者也．因善教義．故義成而教行．因義立禮．故禮設而義通．若夫商．韓．孫．吳．知人性之貪得樂進．而不知兼濟其善．於是束之以法．要之以功．使天下唯力是恃．唯爭是務．恃力務爭．至有探湯赴火．而忘其身者．好利之心獨用也．人懷好利之心．則善端沒矣．中國所以常制四夷者．禮義之教行也．失其所以教．則同乎夷狄矣．其所以同．則同乎禽獸矣．不唯同乎禽獸．亂將甚焉．何者．禽獸保其性然者也．人以智役力者也．智役力而無教節．是智巧日用．而相殘無極也．相殘無極．亂孰大焉．不濟其善．而唯力是恃．其不大亂幾稀耳．人之性．避害從利．故利出於禮讓．即修禮讓．利出於力爭．則任力爭．修禮讓．則上安下順而無侵奪．任力爭．則父子幾乎相危．而況於悠悠者乎．

上好德則下修行．上好言則下飾辯．修行則仁義興焉．飾辯則大偽起焉．此必然之徵也．德者難成而難見者也．言者易撰而易悅者也．先王知言之易．而悅之者眾．故不尚焉．不尊賢尚德．舉善以教．而以一言之悅取人．則天下之棄德飾辯．以要其上者不鮮矣．何者．德難為而言易飾也．夫貪榮重利．常人之性也．上之所好．榮利存焉．故上好之．下必趣之．趣之不已．雖死不避也．先王知人有好善尚德之性．而又貪榮而重利．故貴其所尚．而抑其所貪．貴其所尚．故禮讓興．抑其所貪．故廉恥存．夫榮利者可抑．而不可絕也．故明為顯名高位．豐祿厚賞．使天下希而慕之．不修行崇德．則不得此名．不居此位．不食此祿．不獲此賞．此先王立教之大體也．夫德修之難．不積其實．不成其名．夫言撰之易．合所悅而大用．修之不久．所悅無常．故君子不貴也．

立德之本．莫尚乎正心．心正而後身正．身正而後左右正．左右正而後朝廷正．朝廷正而後國家正．國家正而後天下正．故天下不正．修之國家．國家不正．修之朝廷．朝廷不正．修之左右．左右不正．修之身．身不正．修之心．所修彌近．而所濟彌遠．禹．湯罪己．其興也勃焉．正心之謂也．心者．神明之主．萬理之統．動而不失正．天地可感．而況於人乎．況於萬物乎．夫有正心．必有正德．以正德臨民．猶樹表望影．不令而行．【大雅】云：『儀形文王．萬邦作孚．』此之謂也．有邪心必有枉行．以枉行臨民．猶樹曲表．而望其影之直．若乃身坐廊廟之內．意馳雲夢之野．臨朝宰事．情系曲房之娛．心與體離．情與志乖．形神且不相保．孰左右之能正乎哉．忠正仁理存乎心．則萬品不失其倫矣．禮度儀法存乎體．則遠邇內外．咸知所象矣．古之大君子．修身治人．先正其心．自得而已矣．能自得則無不得矣．苟自失則無不失矣．無不得者．治天下有餘．故否則保身居正．終年不失其和．達則兼善天下．物無不得其所．

無不失者．營妻子不足．故否則是己非人．而禍逮乎其身．達則縱情用物．而殃及乎天下．昔者有虞氏彈五弦之琴．而天下樂其和者．自得也．秦始皇築長城之塞以為固．禍機發於左右者．自失也．夫推心以及人．而四海蒙其佑．則文王其人也．不推心慮用天下．則左右不可保．亡秦是也．秦之虣君目玩傾城之色．天下男女怨曠而不肯恤也．耳淫亡國之聲．天下小大哀怨而不知撫也．意盈四海之外．口窮天下之味．宮室造天而起．萬國為之憔瘁．猶未足以逞其欲．唯不推心以況人．故視用人．如用草芥．使用人如用己．惡有不得其性者乎．古之達治者．知心為萬事主．動而無節則亂．故先正其心．其心正於內．而後動靜不妄．以率先天下．而後天下履正．而咸保其性也．斯遠乎哉．求之心而已矣．

夫能通天下之志者．莫大乎至公．能行至公者．莫要乎無忌心．唯至公．故近者安焉．遠者歸焉．枉直取正．而天下信之．唯無忌心．故進者自盡．而退不懷疑．其道泰然．浸潤之譖．不敢干也．【虞書】曰：『辟四門．則天下之人輻湊其庭矣．明四目．則天下之人樂為之視矣．達四聰．則天下之人樂為之聽矣．』江海所以能為百穀王者．以其不逆之也．苟有所逆．眾流之不至者多矣．眾流不至者多．則無以成其深矣．夫有公心．必有公道．有公道．必有公制．丹朱．商均．子也．不肖．堯舜黜之．管叔．蔡叔．弟也．為惡．周公誅之．苟不善．雖子弟不赦．則於天下無所私矣．鯀亂政．舜殛之．禹聖明．舉用之．戮其父而授其子．則於天下無所忌矣．

石厚．子也．石碏誅之．冀缺．仇也．晉侯舉之．是之謂公道．夫在人上．天下皆樂為之用．無遠無近．苟所懷得達．死命可致也．唯患眾流異源．清濁不同．愛惡相攻．而親疏黨別．上之人或有所好．所好之流獨進．而所不好之流退矣．通者一而塞者萬．則公道廢而利道行矣．於是天下之志塞而不通．欲自納者．因左右而達．則權移左右．而上勢分矣．昧於利者．知趣左右之必通．必變業以求進矣．昧利者變業而黨成．正士守志而日否．則雖見者盈庭．而上之所開實寡．外倦於人．而內寡間．此自閉之道也．故先王之教．進賢者為上賞．蔽賢者為上戮．順禮者進．逆法者誅．設誹謗之木．容狂捐之人．任公而去私．內恕而無忌．是之謂公制也．公道行則天下之志通．公制立則私曲之情塞矣．

凡有血氣．苟不相順．皆有爭心．隱而難分．微而害深者．莫甚於言矣．君人者．將和眾定民．而殊其善惡．以通天下之志者也．聞言不可不審也．聞言未審．而以定善惡．則是非有錯．而飾辯巧言之流起矣．故聽言不如觀事．觀事不如觀行．聽言必審其本．觀事必校其實．觀行必考其跡．參三者而詳之．近少失矣．問曰：『漢之官制．皆用秦法．秦不二世而滅．漢二十餘世而後亡者．何也．』答曰：『其制則同．用之則異．秦任私而有忌心．法峻而惡聞其失．任私者則天下怨．有忌心則天下疑．法峻則民不順之．惡聞其失則過不上聞．此秦之所以不二世而滅也．

『漢初入秦．約法三章．論功定賞．先封所憎．約法三章．公而簡也．先封所憎．無忌也．雖網漏吞舟．而百姓安之者．能通天下之志．得其略也．世尚寬簡．尊儒貴學．政雖有失．能容直臣．簡則不苟．寬則眾歸之．尊儒貴學．則民篤於義．能容直臣．則上之失不害於下．而民之所患上聞矣．自非聖人．焉無失．失而能改．則所失少矣．心以為是．故言行由之．其或不是．不自知也．先王患人之不自知其失．而處尊者天下之命在焉．順之則生．逆之則死．順而無節．則諂諛進．逆而畏死．則直道屈．明主患諛己者眾．而無由聞失也．故開敢諫之路．納逆己之言．苟所言出於忠誠．雖事不儘是．猶歡然受之．所通直言之途．引而致之．非為名也．以為直言不聞．則己之耳目塞．耳目塞於內．諛者順之於外．此三季所以至亡．而不自知也．周昌比高祖於桀紂．而高祖托以愛子．周亞夫申軍令．而太宗為之不驅．朱雲折檻．辛慶忌叩頭流血．斯乃寬簡之風．漢所以曆年四百也』．

天下之福．莫大於無欲．天下之禍．莫大於不知足．無欲則無求．無求者．所以成其儉也．不知足．則物莫能盈其欲矣．莫能盈其欲．則雖有天下．所求無已．所欲無極矣．海內之物不益．萬民之力有盡．縱無已之求以滅不益之物．逞無極之欲而役有盡之力．此殷士所以倒戈於牧野．秦民所以不期而同叛．曲論之．好奢而不足者．豈非天下之大禍耶．

民富則安．貧則危．明主之治也．分其業而一其事．業分則不相亂．事一則各盡其力．而不相亂．則民必安矣．重親民之吏而不數遷．重則樂其職．不數遷則志不流於他官．樂其職．而志不流於他官．則盡心恤其下．盡心以恤其下．則民必安矣．附法以寬民者賞．克法以要名者誅．寬民者賞．則法不虧於下．克民者誅．而名不亂於上．則民必安矣．量時而置官．則吏省而民供．吏省則精．精則當才而不遺力．民則供順．供順則思義而不背上．上愛其下．下樂其上．則民必安矣．篤鄉閭之教．則民存知相恤．而亡知相救．存相恤而亡相救．則鄰居相恃．懷土而無遷志．鄰居相恃．懷土無遷志．則民必安矣．度時宜而立制．量民力以役賦．役賦有常．上無橫求．則事事有儲．而併兼之隙塞．事有儲．併兼之隙塞．則民必安矣．圖遠必驗之近．興事必度之民．知稼穡之艱難．重用其民．如保赤子．則民必安矣．

職業無分．事務不一．職荒事廢．相督不已．若是者民危．親民之吏不重．有資者無勞而數遷．競營私以害公．飾虛以求進．仕宦如寄．視用其民．如用路人．若是者民危．以法寬民者不賞．克民為能者必進．下力盡矣．而用之不已．若是者民危．吏多而民不能供．上下不相樂．若是者民危．鄉閭無教．存不相恤．而亡不相救．若是者民危．不度時而立制．不量民而役賦無常．橫求相仍．弱窮迫不堪其命．若是者民危．視遠而忘近．興事不度於民．不知稼穡艱難．而轉用之．如是者民危．安民而上危．民危而上安者．未之有也．【虞書】曰：『安民則惠．黎民懷之．』其為治之要乎．今之刺史．古之牧伯也．今之郡縣．古之諸侯也．州總其統．郡舉其綱．縣理其目．各職守不得相干．治之經也．夫彈枉正邪．糾其不法．擊一以警百者．刺史之職也．比物校成．考定能否．均其勞逸．同其得失．有大不可．而後舉之者．太守之職也．親民授業．平理百事．猛以威吏．寬以容民者．令長之職也．然則令長者．最親民之吏．百姓之命也．國以民為本．親民之吏．不可以不留意也．

傅子曰：『利天下者．天下亦利．害天下者．天下亦害之．利則利．害則害．無有幽深隱微．無不報也．仁人在位．常為天下所歸者．無他也．善為天下興利而已矣．』

劉子問政．傅子曰：『政在去私．私不去．則公道亡．公道亡．則禮教無所立．禮教無所立．則刑賞不用情．刑賞不用情．而下從之者．未之有也．夫去私者．所以立公道也．唯公然後可以正天下．』傅子曰：『善為政者．天地不能害也．而況於人乎．堯水湯旱．而人無菜色．猶太平也．不亦美乎．晉飢矣．懈而為秦所禽．人且害之．而況於天地乎．』

傅子曰：『秦始皇之無道．豈不甚哉．視殺人如殺狗彘．狗彘．仁人用之猶有節．始皇之殺人．觸情而已．其不以道如是．而李斯又深刑峻法．隨其指而妄殺人．秦不二世而滅．李斯無遺類．以不道遇人．人亦以不道報之．人仇之．天絕之．行無道未有不亡者也．』或曰：『漢太宗除肉刑．可謂仁乎．』傅子曰：『匹夫之仁．非王天下之仁也．夫王天下者．大有濟者也,非小不忍之謂也．先王之制．殺人者死．故生者懼．傷人者殘其體．故終身懲．所刑者寡．而所濟者眾．故天下稱仁焉．今不忍殘人之體．而忍殺之．既不類．傷人刑輕．是失其所以懲也．失其所以懲．則易傷人．人易相傷．亂之漸也．猶有不忍人心．故曰匹夫之仁也．』

傅子曰：『古之賢君．樂聞其過．故直言得至．以補其闕．古之忠臣．不敢隱君之過．故有過者．知所以改．其戒不改,以死繼之．不亦至直乎．』

傅子曰：『至哉．季文子之事君也．使惡人不得行其境內．況在其君之側乎．推公心而行直道．有臣若此．其君稀陷乎不義矣．』

傅子曰：『正道之不行．常由佞人亂之也．故桀信其佞臣推侈．以殺其正臣關龍逢．而夏以亡．紂信其侯臣惡來．以割其正臣王子比干之心．而殷以亡．』曰：『惑佞之不可用如此．何惑者之不息也．』傅子曰：『佞人善養人私慾也．故多私慾者悅之．唯聖人無私慾．賢者能去私慾也．有見人之私慾．必以正道矯之者．正人之徒也．違正而從之者．佞人之徒也．自察其心．斯知佞正之分矣．』

或問：『佞孰為大．』傅子曰：『行足以服俗．辨足以惑眾．言必稱乎仁義．隱其噁心而不可卒見．伺主之欲微合之．得其志敢以非道陷善人．稱之有術．飾之有利．非聖人不能別．此大佞也．其次．心不欲為仁義．言亦必稱之．行無大可非．動不違乎俗．合主所欲而不敢正也．有害之者然後陷之．最下佞者,行不顧乎天下．唯求主心．使文巧辭．自利而已．顯然害善．行之不怍．若四凶．可謂大佞者也．若安昌侯張禹．可謂次佞也．若趙高．石顯．可謂最下佞也．大佞形隱為害深．下佞形露為害淺．形露猶不別之．可謂至暗也已．』

治人之謂治．正己之謂正．人不能自治．故設法以一之．身不正．雖有明法．即民或不從．故必正己以先之也．然即明法者．所以齊眾也．正己者．所以率人也．夫法設而民從之者．得所故也．法獨設而無主．即不行．有主而不一．則勢分．一則順．分則爭．此自然之理也．

天地至神．不能同道而生萬物．聖人至明．不能一檢而治百姓．故以異致同者．天地之道也．因物制宜者．聖人之治也．既得其道．雖有詭常之變．相害之物．不傷乎治體矣．水火之性相滅也．善用之者．陳釜鼎乎其間．爨之煮之．而能兩盡其用．不相害也．五味以調．百品以成．天下之物．為火水者多矣．若施釜鼎乎其間．則何憂乎相害．何患乎不盡其用也．