白术

白术．味甘辛．气温．可升可降．阳中阴也．无毒．入心．脾．胃．肾．三焦之经．除湿消食．益气强阴．尤利腰脐之气．_{批白术利腰脐之气．原是利肾中之湿也．肾不湿则腰不疼．湿去而腰脐自利矣．}

有汗能止．无汗能发．与黄耆同功．实君药而非偏裨．往往可用一味以成功．世人未知也．吾今泄天地之奇．如人腰疼也．用白术二三两．水煎服．一剂而疼减半．再剂而痛如失矣．夫腰疼乃肾经之症．人未有不信．肾虚者用熟地．山茱以补水未效也．用杜仲．破故纸以补火未效也．何以用白术一味而反能取效．不知白术最利腰脐．腰疼乃水湿之气浸入于肾宫．故用补剂．转足以助其邪气之盛．不若独用白术一味．无拘无束．直利腰脐之为得．夫二者之气．原通于命门．脐之气通．而腰之气亦利．腰脐之气既利．而肾中之湿气何能久留．自然湿去而痛忽失也．通之而酒湿作泻．经年累月而不愈者．亦止消用此一味．一连数服．未有不效者．而且湿去而泻止．泻止而脾健．脾健而胃亦健．精神奋发．颜色光彩．受益正无穷也．是白术之功．何亚于人参乎．不特此也．如人患疟病．用白术二两．半夏一两．米饭为丸．一日服尽即愈．夫疟病．至难愈之病也．用柴胡．青皮散邪不效．用鳖甲．首乌逐邪不效．用草果．常山伐邪不效．何以用白术二两为君．半夏一两为臣．即以奏功．不知白术健脾开胃之神药．而其妙尤能去湿．半夏去痰．无痰不成疟．而无湿亦不成痰．利湿则痰已清其源．消痰则疟已失其党．况脾胃健旺．无非阳气之升腾．疟鬼又于何地存身哉．此效之所以甚捷也．由此观之．则白术非君药而何．推之二陈汤．必多加白术所以消痰也．四君子汤．必多加白术所以补气也．五苓散．必多加白术所以利水也．理中汤．必多加白术所以祛寒也．香薷饮．必多加白术所以消暑也．至于产前必多加白术以安胎．产后必多加白术以救脱．消食非多用白术何以速化．降气非多用白术何以遽定．中风非多用白术安能夺命于须臾．痞块非多用白术安能救困于败坏哉．人知白术为君药而留心于多用也．必能奏功如神矣．或问白术利腰脐而去湿．若不在腰脐者．似非可利．胡为凡有湿病皆不能外耶．此未明乎腰脐之义也．人之初生．先生命门．命门者．肾中之主．先天之火气也．有命门而后生五脏六腑．而脐乃成．是脐又后天之母气也．命门在腰而对乎脐．腰脐为一身之主宰．腰脐利而人健．腰脐不利而人病矣．凡有水湿．必侵腰脐．但有轻重之分耳．治水湿者．一利腰脐而水即入于膀胱．从小便而化出．所以得水必须利腰脐．而利腰脐必须用白术也．况白术之利腰脐者．利腰脐之气．非利腰脐之水也．腰脐之气利．则气即通于膀胱．而凡感水湿之邪．俱不能留．尽从膀胱外泄．是白术不利之利．正胜于利也．_{批利气非泻气之谓．正利其气通膀胱也．膀胱非气不行．气闭则塞．气通则开．白术利气以利水．所以必用之也．}

或问白术健脾去湿．为后天培土圣药．真缓急可恃者也．虽然人知白术益人．而不知白术之损人也．白术利水．则其性必燥．世人湿病．十居其四．而燥症十居其六．肺气之燥也．更用白术以利之．则肺气烁尽津液．必有干嗽之忧．胃气之燥也．更用白术以利之．则胃气炎蒸津液．必有口渴之虑．脾气之燥也．更用白术以利之．则脾气焦枯津液．必有肠结之苦．盖宜于湿者．不宜于燥也．去湿既受其益．则添燥安得不受其损哉．

或疑白术乃去湿生津之上品．而先生谓其性燥．不可治肺．胃．脾三家之燥病．吾不得其义也．夫白术生津．但能生水火既济之津．不能生水火未济之津也．如湿病宜去其湿．则燥病宜解其燥．亦明矣．乃不解其燥．而反用燥以治之．即能生津．亦为火所烁矣．况白术去湿．则内无津液而外无水汽．又从何而生津乎．此白术止可治湿而不可治燥也．虽然白术性虽燥．终是健脾之物．脾健而津液自生．用润药以佐其燥．则白术且自失其燥矣．又何能助燥哉．_{批性燥而润制之．白术何往不可善用乎．}

或疑白术健脾生胃．有时用白术而脾胃不能受补者何也．此虚不受补也．脾胃之气．喜生发而不喜闭塞．白术正开胃开脾之圣药．何至用之而反无功．明是土崩瓦解之象．而土崩瓦解之故．由于肾火之大败也．土非火不生．火非土不旺．脾胃之土必得肾中之火相生．而土乃坚刚．以消水谷．今因肾水既枯．而肾火又复将绝．土既无根培之．又何益乎．徒用白术以健脾开胃．而肾中先天之火已耗尽无余．如炉中烬绝．益之薪炭．而热灰终难起焰．此生之不生．乃脾不可生．非白术能生而不生也．_{批无根之土．必须培火．}

或又问脾土固肾火所生．而胃土实心火所生．肾火绝而心火未绝．宜用白术以健胃．尚可以生土也．夫胃土非心火不生．而心火必得肾火以相济．肾火绝．又何以济心之不足乎．心火因肾火之绝．而心火欲救肾火而未遑．又何能救胃哉．胃既不可救．则胃无二火之生．胃气欲不亡．不可得矣．胃气既亡．而白术虽能健脾．而欲生胃无从也．_{批脾土生于肾火．胃土生于心火．虽有所分．其实脾胃皆生于肾火也．故肾一绝而脾胃两无可救矣．}

或又问心．肾二火既绝．故用白术而无功．吾救心．肾之火而兼用白术．则不生者可以生矣．嗟乎．先天之火虽绝而未绝也．后天之火一绝而俱绝矣．肾中之火．先天之火也．心中之火．后天之火也．后天火绝者．由于先天之火先绝也．救先天之火．则后天之火自生．救后天之火．则先天之火难活．故救火者．必须先救肾中之火．肾火生则心火不死．肾火绝则心火不生．故欲救脾胃之生．不可徒救心火之绝．非心火之不宜救也．救肾火正所以救心火耳．倘肾火之绝不及救．而徒救夫心火．多用桂．附于白术．人参之中．欲救心以救肾也．终亦必亡而已矣．况仅用白术．又何以救之哉．_{批阐发白术之义．得如许奇论．真石破天惊．}

或疑白术性燥．脾胃有火者不宜用．恐其助热也．此等议论．真民生之大不幸也．夫白术甘温．正能去热．脾胃有火者．安在不相宜．_{批白术甘温．正解火热．}

惟胃中邪火沸腾．不可用之以助邪．倘胃中虚火作祟．非白术之甘温．又何以解热哉．世人一见白术．无论有火无火．与火之是虚是邪．一概曰白术助火不宜用．更有疑白术为闭气者．尤为可笑．白术利腰脐之气．岂有腰脐利而脾胃反不利者乎．

或疑白术闭气．闭上焦之气也．先生谓利腰脐之气．乃利下焦之气．上下各不相同．恐未可以利下而并疑上焦之俱利也．曰︰腰脐为生气之根．岂有根本大利而枝叶不舒发之理．彼言白术之闭气者．言气虚散失者．白术能补而收闭其耗散之气也．世人错认闭字．致使白术利气之药．反同闭气之品而弃之．此千古之冤也．

或问白术阳药．能益脾土之阴．是白术自能生阳中之阴乎．抑必有藉于补阴之味以生阳也．

曰︰阳药补阳．而白术偏能于阳中补阴．是白术亦阴分之药也．白术既阴阳兼补．得阴阳之药．皆相济而成功．安在入诸补阴以生阳．入诸补阳而不能生阴哉．

或疑白术阳药．而补脾气之阴．是阳能生阴也．又何以阳又能生阳乎．夫阴阳原两相生也．阳以生阳．不若阳以生阴之速．但不可谓阳不生阳也．白术阳药．以生脾中之阴者十之八．而生脾中之阳者十之二耳．