第八节 时令节制

礼之大体，体天地，法四时，则阴阳。

《礼记·丧服四制》

礼不仅是为人恭敬、谦卑而已。礼_理的内涵是“达于天道”，即天人合一。“道者所以明德也，德者所以尊道也。_{《大戴礼记·主言》}”若身心内外皆以道为基础，则谓有“德”之君子。因为“德也者，得于身也”。德，首先是在自身得以躬行，所以“君子必慎其独也_《中庸》”。君子无论是独处还是与人相处，言行皆附合道，不会因个人好恶而做“不道”之事。《礼记》曰：“君子行礼，不求变俗”，君子行礼_理，不会个人及周围人习性的影响，要依阴阳时辰，四时季节而定。

世人皆知要白天工作，夜晚休息，这是地球自转一周所产生的周期性影响，那么月亮绕地球一个周期_{夏暦一个月}，地球绕太阳一个周期_一年对人的作息有何影响？读过《黄帝内经》等医学典籍者大概知晓年、月对身体的影响。先圣先贤制定的礼，也是因这些“时”而制。

年岁

现代称地球绕太阳一周的时间为“年”，也就是四季轮替一次。此称法自周朝始。周之前，“商曰祀，夏曰岁，唐虞曰载。_{《说文解字》}”，至今，我们仍称年龄为“岁数”，称若干年为“三年五载”、“十年八载”。

《说文解字》曰：“岁，木星也，越历二十八宿宣遍阴阳十二月。”即谓“岁”是木星“太岁”越历过二十八宿一遍，此正是阴阳春秋经历十二个月，是谓一“岁”。

“载”本是乘载之义，引申为四季负载一个周期，与“岁”意义相近。“祀”：商朝注重祖先祭祀，每“岁”轮流祭祀历代先王，一“岁”祭祀一遍，故称一“祀”。

年：《说文解字》曰：“谷孰也。”年的本字为“年”，即“禾”收获一次的周期，所以《春秋》中将“五谷丰收”称为“大有年”。

与禾同样，许多生命的周期为一年，同时又有许多生命，其周期或大于一“年”，或小于一“年”，《庄子·逍遥游》：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”。可见，不同的类别，其生命周期差异之大。

甲骨文_左与金文中的“年”字

人类的生命周期，按古人的说法为“百年”，所以去世称为“百年之后”。人的生命周期比“禾”长久许多，所以人感受到四季变化，知道“禾”因循四季变化而生长。人的生命周期中，也有自己的“季节”，不同“季节”，其为人处事，生活起居等方式，皆不同，所以幼年时要尊老，老年时要慈幼。孔子说过人生三阶段之戒：

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。”

《论语·季氏》

三十岁前，为年少，人之血气犹弱，筋骨未定，此时应戒男女之事，否则有损“血气”。《黄帝内经》也讲到，“丈夫”到三十二岁时，才“筋骨隆盛，肌肉满壮”。若在此前有损于“血气”，则身体发育必受影响。所以《礼记》讲：“二十曰弱，冠；三十曰壮，有室。”即二十岁叫做“弱”，举行冠礼，三十岁叫做“壮”，可有“家室_即结婚”。二十岁叫做“弱”，就是说这个年龄身体还比较弱，不稳固，行过冠礼后，再学习、历练十年，到三十岁，身体才真正“壮”实，此时再娶妻生子。现在仍习惯上把三十岁前叫做“青年”，“青”代表春季，是生长发育之季。

三十岁为壮年，此时气力方当刚强，筋骨强壮，会喜于争斗，当注意戒免。到四十岁，气力开始衰，但正因为如此，才变的更加沉稳，智慧。所以《礼记》讲：“四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政。”四十岁叫做“强”，壮久则强，强有二义，一则“四十不惑”，是说智虑“强”，二则谓气力“强”。五十岁叫做“艾”，气力开始衰，髪开始白，颜色如“艾”。《黄帝内经》亦曰：“六八阳气衰竭于上，面焦，髪鬓颁_斑白”　。孔子曰：“五十而知天命”，此时虽然气力衰落，但志气更加成熟、沉稳，所以这个年纪当官从政，可堪当大任。

五十岁后，为老年，此时因为血气衰落，思维会生出聚敛之心，当注意戒免贪得无厌。聚敛之心，若张弛有度，则老人可为家、为国聚敛财货以供不时之需，正因如此，华夏祖先养成为子孙积蓄财贵的风俗，而“富不过三代”的原因，很大一部分是由于年青人主持家业。但是，若聚敛之心过度，则不但伤及五伦亲友，还伤及个人身心。所以《礼记》讲：“六十曰耆，指使；七十曰老，而传。”五十岁以上统称为老，但不同阶段，也有不同称谓。六十叫做耆，耆，至也。即至老之年纪，此时气力开始不足，不用再做体力事，可以指事使人。七十岁叫做“老”，七十岁已彻底老，智力、记忆力衰落，此时应当将家事、政事都交给下一代人，颐养天年。

由上可知，不同的人生阶段，其行为、节制皆不相同。礼亦必据此而实施。真正的君子，必然能如上述孔子所言而脩身、践行。朱文公《论语集注》引北宋范淳甫之言曰：

圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。

北宋·范淳甫

古人读书以脩身养性，不仅仅是齐家、治国、平天下，还使身心俱受益，生命质量达到升华。《黄帝内经·上古天真论》中亦有详细讲述，读者可查阅，兹不赘述。

时令

《说文解字》曰：“时，四时也。”时，本指季节，后来才借指统称的“时间”。《周易·节卦》曰：“天地节而四时成”，因为天地变化有节，所以才有四时轮替。人们常将“礼、节”并称，因为“节，君子以制度数，议德行。_{《周易·节卦》}”君子借鉴“天地节而四时成”之义，认为人亦当有节，所以“制度数，议德行”。《黄帝内经·上古天真论篇》亦云：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。”其义一也。

夏暑冬寒，人之衣食起居随之而变化，此世人皆知。但君子不仅考虑自身，“圣人之仁，施及草木”，还应当考虑到百姓及大自然。

春：

金文中的“春”字

东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。

《礼记·乡饮酒义》

东方象征春季，春季大地回暖，正如一天中日出东方一般。“春”之义即“蠢”，万物萌动产生，有“圣”，即“生”长之义。“蠢”：二“虫”在下，“春”在上，是鸟兽昆虫复苏之意，并非今天“愚蠢”之“蠢”。金文中的“春”，正是日出东方，草木随之萌动生长的会意。“圣”者，生也。所以“产万物者圣”即“使万物萌动产生”之义。

春季是耕作之季，“一年之计在于春”，作为万民表率的天子，此时亦当以身示范。

天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介御之间，帅三公、九卿、诸侯、大夫、躬耕帝藉。

《礼记·月令》

天子于元日_{第一个辛日}祭祀上帝，祈求五谷丰登。此后的元辰_{第一个亥日}，天子亲自将耒耜搬车上，放在穿甲衣的骖乘和驾车人之间，并率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕种藉田。参见图３－７　耕籍图。

图３－７　耕籍图

天子、诸侯亲自耕作，其谷物等收获当然非日常所用。

天子亲耕于南郊，以共_供齐盛；王后蚕于北郊，以共_供纯服。诸侯耕于东郊，亦以共_供齐盛；夫人蚕于北郊，以共_供冕服。天子诸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蚕也。身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

《礼记·祭统》

天子在南郊亲耕籍田，以提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服；诸侯在东郊亲耕籍田，亦是为提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，亦是为提供祭服。天子、诸侯并非必须耕作，王后、夫人也并非必须养蚕，而是为了表达自身诚信，有诚信才是尽心，尽心才算是虔敬。虔敬、尽心，然后才可以事奉神明。这是祭祀之道。“耕借，所以教诸侯之养也。_{《礼记·祭义》}”天子亲自耕作，则天下诸侯随之效仿，卿大夫，士庶等，也会效仿天子及诸侯，如此，农业生产必然倍受重视。“民以食为天。_《汉书》”农业生产受重视，百姓生活就有保障。

百姓的劳动收获，首先是献给父母、尊长以表达孝敬之心。天子、王后的劳动收获，是通过祭祀贡献神灵，以表达敬心。一则感谢天地负载、养育之恩。二则亦是代表百姓，祈祷风调雨顺，物产充盈，百姓衣食无忧，安居乐业。

万物生发的季节，应当保护万物生长，如此则顺应天道，所以《礼记》中讲“孟春之月”，即春天的第一个月，应当：

是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典。命祀山林川泽，牺牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎、夭、飞鸟。毋麛、毋卵。毋聚大众，毋置城郭。掩骼埋胔。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之际。

《礼记·月令》

在这个月，让乐正_乐官之长到太学教练祭祀所用之舞蹈，同时修正祭祀所用法典。下令祭祀山林川泽，但不能用母禽畜作祭品。祭祀山林川泽，用以表达对万物萌动生发之敬意，禁用母禽畜，是因母禽畜此时要繁殖，用来祭祀则有违天道。

同时，禁止伐木，禁止捣毁鸟巢，禁止杀幼虫、怀胎之母畜、幼兽、正习练飞翔的幼鸟；不猎捕幼兽，掏取鸟蛋。违反这些，即是违反万物萌动生发之道。同时，不要聚集大众，不要修建城郭。此时亦是庄稼生发之节，农忙之时。若聚集百姓，一来无人从事农耕，二来大量人群活动，必伤害庄稼幼苗。同时，要掩埋无人管的尸体枯骨。这些皆是顺应万物生发之道。

这个月，不可以举兵发动战争，否则必受到天降灾殃。不发动战争，意思是不能由我来发动战争。若是有敌国入侵，自然要领兵抵抗，这也是天道。总之，不要改变天地之道，不要违反人伦纲纪。

《礼记·月令》还说，在仲春之月及季春之月，即春季的第二、三个月，不要将川泽的水用尽，不要使池塘干涸，不要焚烧山林。要“养幼少，存诸孤”，即养育幼儿、少年；抚恤孤儿，这也是顺应天地生发之意。等等，诸如此类。

现代，许多人不知晓，甚至不理解这些道理。认为大自然的一切随时任由取用。春天草木萌动，鸟兽复苏，此时约亲朋好友到野外踏青游玩本无可厚非。但许多人在其间任意折毁草木，捕捉鸟兽虫鱼，不仅破坏大自然，对人类自身亦是损害。春天不拆毁草木，到夏秋则可收获更多草木果实；春天少打一网小鱼，秋天则可收获许多条大鱼，等等，诸如此类。若明知这些道理仍我行我素，必是自私自利之徒。

顺应春季生发之道，亦是脩身养性的重要方式。

春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被髪缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。

《黄帝内经·四气调神大论篇》

春季三月，万物生发陈现。天地间万物俱生发、繁荣。此时应晚睡早起，被散头髪，多散步以怡情养志。不滥行杀伐，不冲杀掠夺，不随意罚惩。多放生、施予。这些是顺应春天之气，为养生之道。违逆就会伤到肝气，夏季会得寒变之类疾病，这是因为供给夏季“长养”之气太少的缘故。

夏：

金文中的“夏”字

南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也。

《礼记·乡饮酒义》

南方象征夏季，夏季万物繁荣，正如一天中日至南方，阳气最盛大之时。“夏”之义即“假”，亦即“大”。使万物养育、生长、壮大，含有“仁”之义。同时，夏亦是农耕之意，金文中的“夏”，是双手扶犁耕作的会意。因为在古代，农耕才能定居，生活因此有了保障，此乃“大”事。所以《说文解字》曰：“夏，中国之人也，以别于北方狄，东北貉，南方蛮闽，西方羌，西南焦侥，东方夷也。”

由春至夏，万物由萌动生发至繁荣茂盛。相应的时令亦要随之而变。《礼记·月令》讲到“孟夏之月”：

是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。

是月也，天子始𫄨。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。

是月也，聚畜百药，靡草死。麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

《礼记·月令》

这个月，草木继续生长增高，所以不要破坏草木生长。不要大兴土木，征发百姓，否则必然会妨害草木生长及桑农之事。不要砍伐大树。

天子开始穿细葛布做的夏装，命令野虞_{主管田野山林之官}出行视察田地原野，代表天子慰劳农夫，鼓励农民毋耽误农时。命令司徒_{主管教育之官}循行视察全国，命令农夫勤勉耕作，不要留在城邑休息。

古时田野乡间仍有大量野兽出没，所以要驱赶野兽使其不危害庄稼。但不要举行大规模田猎。

这个月，有些草木已经成熟，应采集储蓄各种草药。靡草枯死，麦子成熟之时到来，为顺应天时，应当断决较轻薄的刑案，罪轻者释放。后妃向天子献上蚕茧，于是向民间养蚕者收取蚕税。以分配给养蚕者桑树多少为准，无论贵贱长幼。以征收的蚕茧，制作郊庙之礼_祭天祭祖的祭服。

《礼记·月令》也说，在“仲夏”、“季夏”之月，要祭祀名山大川及江河之源。以“大雩”礼求雨，以祈风调雨顺、五谷丰登。毋搜索关卡及市场，物产丰盛之季，也是交易兴旺之时，搜索关卡及市场，必影响交易。以及要饮食清淡，节嗜欲，定心气。总之，夏季成熟的就可以收获，不成熟的要使其继续生长，不能有妨害及疏怠，以待丰收。丰收之后，即使是牢狱中的犯人，也要适当给以改善伙食，以顺上天好生之德。

现代社会，片面的追求“经济”，使得即使农忙之时，许多农民工亦不回乡务农，而城市里四季都在搞“建设”，大兴土木。甚至使农村部分田地荒芜，余者亦大多老人、妇女从事耕作。如此“经济”，非健康之经济。这些，并非农民工之过，只因现代社会风气即如此。对此，政府应当适当有所调剂。

夏季的养生之道为：

夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

《黄帝内经·四气调神大论篇》

夏季三月，乃草木蕃盛秀美之时。此时，天地阴阳之气相交，万物开花结果，应当晚睡早起，不要厌恶白日太长。心情保持愉快，不要发怒，以顺应此时草木秀美旺盛之道。要适当出汗，使郁气宣通于外。这些是顺应夏季之“长养”之道。违逆则有伤心气，到秋天时，就会得疟疾，因为夏季“长养”基础较差，到冬季，会得更重疾病。

现在许多人，一到夏季就开着空调，不愿受一点热，完全违反了自然之道，这些人必然身体越来越差。这里说的晚睡早起，是相对古人的生活方式而言，古人作息用简单总结是“日出而作，日落而息”。夏季白天长，日出早，日落晚，故相对于其它季节，是“晚睡早起”。现在都市中，许多人熬到半夜才睡，同样伤害身体。

秋

金文中的“秋”字

西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。

《礼记·乡饮酒义》

西方象征秋，秋季万物皆熟，正如一天中日归西方，阳气收敛之时。“秋”之义即“愁”，通“揪”，乃收敛之意。按照节令进行收敛、杀伐，即坚守“义”。《说文解字》曰：“秋，禾谷孰也。”金文中的“秋”，与现在的“秋”字结构相同，一“禾”一“火”，表示禾已成熟。

万物成熟之季，自然是收获的季节，《礼记》讲到“孟秋之月”时令是：

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创视折。审断、决狱讼，必端平；戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏_培墙垣，补城郭。

《礼记·月令》

这个月，命官员修习法令制度，修缮监狱，准备脚镣手铐，禁止奸恶，谨慎处于犯罪邪恶，务必逮捕归案。命法官察验罪犯的伤、创情况，审理案件，判决诉讼，必须端平公正。杀戮有罪者，严肃断定弄罚。因为此时天地开始有肃杀之气，所以不可宽纵。古代死刑犯一般是“秋后问斩”，就是为顺应秋季肃杀之气。

这个月，农民开始收获谷。天子品尝新谷，首先奉献宗庙。命令百官开始施行收敛之政：完善堤防，检查水道有无堵塞，以防备水灾。同时，修缮宫室，加固墙垣，修补城郭。

《礼记·月令》还说，“仲秋”、“季秋”之月，要赡养老人，送几案和手杖，送饮食等生活用品。可以建设城邑，修理粮仓。命令官员催促农民收获，储存过冬的干菜，多积聚柴米等生活物资，以备过冬。引导农民及时种麦，毋错过农时；若错过农时，要问罪不贷。要减轻关卡和市场税收，招来外地商旅，引进各种货物，以便利百姓。如此，则财物不会匮乏，百事皆顺。同时，若要讨伐无道君臣，亦是此时。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

《礼记·月令》

凡有动土兴工，约合诸侯，举兵伐罪，毋违逆大的定数_天道，必顺阴阳四时，谨慎的考虑，理清事件的类别，再做出决策，不可随心妄为。

春夏之时，万物皆在生长之期，所以尽量少杀生，到了秋冬，许多植物进入蛰伏期，肉食动物也大尽进食或储存食物，所以，顺应时令，也是人类狩猎的季节。狩猎，亦有其道：

汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

《史记·殷本纪》

商汤出行，看到有人在野外用四面网围猎，那人祝辞_即祷告说：“天下四方鸟兽皆入到我网里来”汤对他说：“嘻，要将鸟兽网尽吗？”于是，汤砍断三面网。祝辞说：“欲向左，就向左飞；欲向右，就向右飞；若不要生命，就到网里来吧”。诸侯听说这件事，说：“汤的美德，施及到禽兽。”

成语“网开一面　”即由此而来。所谓“天有好生之德，人当法效之，网开一面，不绝珍禽异兽。”为抵御秋冬之肃杀、严寒，人类适当进食肉类亦是自然之道，但若不择手段，将一切大小禽兽，珍禽异兽全猎杀，则有违天道。许多动物在人类猎杀下灭亡，由此而带来的生态失衡，又影响到其它生物，最后人类亦会承受由此带来的恶果。狩猎，亦当有礼_理有节。有节，则“不伤财，不害民”。

总之，秋季是成熟收获之季，一则要注意收获粮食等生活之需；二则要促进市场交易，让百姓互通有无；三则丰收之季，财货充足，亦可以兴土木，修水利。以前农村的中小学，到秋季农忙时，要放“秋忙假”，让学生回家协助父母完成秋收，亦是顺应天时之举。如今，随着城市化、工业化的影响，许多农民工一年四季在城市中忙碌，秋收大部分是留守的老人、妇女、少年完成，如此，则农业质量必然下降。另外，现代的建设不分季节，无时不在向大自然索取树木、砖石、矿物等，大自然早已不堪重负，其严重后果难以估计。若为国家、民族的子孙后代做考虑，实现“可持续发展”，应当从传统的“天道”中多汲取经验。

秋季的养生之道为：

秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

《黄帝内经·四气调神大论篇》

秋季三月，是草木自然成熟之季，西风渐来，天气劲急；暑湿已去，地气清明。应当早卧早起，与鸡同时昼起_{即鸡鸣起床}。使意志安宁，以舒缓秋季肃杀之气。精神内敛，使秋季肃杀之气得以和平；不使意志外驰，使肺气清净。此是秋季“收养”之道。若违背则有伤肺气，到冬季会得飧泄_肠道疾病，因为秋天收养之气较差的缘故。

秋季白昼变短，夜晚变长，相应的，人的作息亦顺应自然而改变。秋天是肃杀、收藏之气，人应该顺应天时，缓慢的收养，如此则有助于养生。收养之道，重要的方面就是将精、气、神内敛，现代许多娱乐活动和工具，使人们的精、气、神都放在外面。许多年轻人常期沉湎于电脑游戏中，精神涣散，严重者连眼神都无法集中，这些人，健康状况必然越来越糟糕。

冬

金文中的“冬”字

北方者冬，冬之为言中也，中者，藏也。

《礼记·乡饮酒义》

北方象征冬，冬季绿叶凋落，虫兽蛰伏，寒气来袭，正如一天中夜深之时，北方的寒冷与之相对。“冬”之义即“中”，所谓“中”，亦即“收藏”之意。按照时令收藏潜伏，即守“中”。《说文解字》曰：“冬，四时尽也。”　金文中的“冬”，是工具挂起，表示不再务工，休养收藏之意。

是月也，天子始裘。命有司曰：“天气上腾，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。坏_培城郭，戒门闾；修键闭，慎管钥；固封疆，备边竟；完要塞，谨关梁，塞徯径。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程。毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。

是月也，乃命水虞、渔师收水泉池泽之赋。毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。

《礼记·月令》

这个月，天子开始穿裘皮衣。命主管官吏说：“天气上升，地气下降，天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨慎检查府库仓廪之藏。命司徒巡视露天的禾稼、柴草等集聚，将其全部收藏。加固城郭，加强城门内外戒备，修理门栓门鼻，谨慎保管钥匙，加固印封；加强边防，缮修要塞，留心关卡桥梁，堵塞小路。

这个月，命工师考核百工功绩，摆出工匠制作的祭器，看是否合乎法度程式。毋制作奇技淫巧之物，以至使天子内心动荡。器物必以坚固精致者为上等。器物刻上制工之名，以便将来考查其有无欺骗行为。若材料精美而做工粗糙，必治其罪，并追究其原因。

这个月，命水虞、渔师征收水泉池泽之税，不准借此侵扰剥削百姓，以致使百姓归怨于天子。若有此类事，严惩不贷。

《礼记·月令》还说，“仲冬”之月，官员要视察百姓有没有将粮食、柴禾等收藏好；将牲畜圈养好，若有怠慢，要加以督促。不要再动土造房，不要再调集大众，因为此时许多动物蛰伏冬眠，若大兴土木，必然将它们翻出而死去。若事态严重，死的动物很多，还可能引发瘟疫。所以要顺应天地收藏之气，不动土木，不发大众，无事不要远行。同时，冬季为农闲之时，所以可多做些酿酒、伐木、修缮房屋等活动。“季冬”之月，开始稍有回暖，冰层变薄，所以是捕鱼的重要季节。同时，提醒农民要准备来年的农活。此时，是年终之月，所以也是审查税赋，计算一年收成得失的时间。

现在，许多工作在不分季节的进行，其中有生产发展、需求增加的原因。比如酿酒等手工，若仅在冬季进行，恐怕会供不应求。但还有许多工作，比如伐木、建筑等，无论生产力如何发展，皆应据当地气候、季节等条件进行，若违背天时，必然得不偿失。现在环境恶化如此严重，这些因素相关人士应多做考虑。

另外，年终审计、尾牙等事项，现今许多企事业单位都有进行。

冬季的养生之道为：

冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

《黄帝内经·四气调神大论篇》

冬季三月，是万物闭藏的季节。水结冰、地冻裂。此时，不要扰动阳气，应早卧晚起，必待天亮才起床。使意志如伏似藏，好像收获颇多却不显露。避寒就温，毋使皮肤开泄出汗，使阳气藏而不泄。这就是冬季“养藏”之法，若违背，则伤肾气，到春季，会得痿厥之病。因为冬季“养藏”较差，供给春季生养之力也就少。

冬季，草木落叶，虫兽蛰伏。不蛰伏的动物，也早在秋季就已吃的膘肥体壮，储存好过冬的能量。其原因只有一个：冬季食物匮乏。所以动物们要据时调整，相应减少运动，以节省能量。人类的躯体同样适应这些规律。虽然科技的发展，使人类冬季不愁食物，但躯体是从自然界中亿万年而走出来，不可能因近千百年的科技，就彻底改变了躯体性质。所以应当顺应自然，冬季多养藏，减少剧烈运动。如此，才能有益健康，延年益寿。

总之，人类四时活动，要顺应自然规律。顺应自然，不离天道，就是遵循礼_理。如此，一则适合自身养生之道，二则向大自然适时取舍，则物用充足，且不至于过度破坏自然。是真正的“可持续发展”。古人对山林川泽的取用，必参照鸟兽作息：

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗。草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不夭夭，不覆巢。

《礼记·王制》

獭捕鱼陈列于水边_{储存过冬食物，时间为十月孟冬}，然后虞人_{负责水泽之官}入川泽捕鱼。豺捕兽陈于四周_{亦是储存过冬食物，时间为九月末、十月初}，然后人们开始田猎。雏鹰开始飞翔，然后可设罗网捕鸟。草木凋零落叶，然后入山林伐木。昆虫未蛰伏，不要纵火烧田，不捕幼兽，不敢鸟卵，不杀怀胎之母兽，不杀刚出生小兽，不捣毁鸟巢。

遵循这些，则合于道，达于德，行于仁、义：

春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。

《礼记·乐记》

朔望

朔，《说文解字》曰“月一日始甦也”。即夏暦每月初一，此时太阳与月亮处于地球的同一侧，夜晚看不到月亮，故称“朔日”。望，《释名》：“月满之名也。月大十六日，小十五日。日在东，月在西，遥在望也。”《左传·桓三年疏》：“月体无光，待日照而光生，半照即为弦，全照乃成望。”　若是夏暦大月_三十天，“望日”在十五，若是小月_二十九天则“望日”在十五。此时，太阳与月亮分列于地球两侧，夜晚能看到满圆月。现代人由于信息较多、夜晚灯光较多、生活节奏快等原因，少有人注意月亮，但这并不代表月亮对人无影响。月对人的影响，从古至今一直存在。

熟悉诗词者知晓，古代文人常在月圆之夜吟诗作赋，却鲜有在朔日夜晚舞文弄墨，这正是因为月亮可以调动人的情绪。

人与天地相参也，与日月相应也。故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛髪坚，腠理郤_闭，烟垢著。当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月廓空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌内减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落。当是之时，遇贼风则入深，其病入也卒暴”《黄帝内经·灵枢·岁露论》

人与天地自然变化相参照，与日月运行相呼应。所以，当月满圆之时，海水向西涌起形成大潮。此时人体气血也相应地充盛，肌肉坚实，皮肤致密，毛髪坚韧，腠理闭合，皮肤润泽固密。此时，即使遇到贼风邪气侵入，也较表浅不深。若到月亮亏缺之时，海水向东涌起形成大潮，此时人体气血相应虚弱，体表卫气衰退，外形虽然如常，但肌肉消减，皮肤弛缓，腠理开泄。毛髪枯悴，肉理疏薄，皮肤纹理粗疏而表虚不固，此时，若遇贼风邪气侵袭，则深陷入里，发病也急暴。

古人很早便注意到，月亮盈亏会引起潮汐变化，同时也注意到人之身心亦随之变化。现代科技认识到，潮汐变化是由月球引力导致。而人体大部分由水组成，既然月球引力能引起江海潮汐涌动，自然亦能引起人体血液涌动，从而影响情绪。所以，现在我们可以理解，为何无数文人喜欢在月圆之夜吟诗作赋。

基于人之身心，会因月之盈亏而起伏等原因，古人亦相应有礼节。朔日及望日，皆要到祠堂参拜祖先。其义，大概有二：

一、《礼记》云：“祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。”固定期半月告拜祖先，其期与月之盈亏相应，以彰“敬天”、“尊祖”之意。

二、盈亏之日情绪不稳，所以用庄重、严肃的祭祖之礼，使人重温先祖教诲，以明脩身达德之意。古人望日祭祖，不设酒。即然祖先不受酒，子孙于此日自然亦不能饮酒，这也是为避免情绪不稳。

至于许多文人月圆之夜饮酒作赋，大概是因为宦游、经商、战争等诸多原因，朔望之日不在祖籍故居，无法入祠堂祭祖。但望月而作，亦多表达思念亲人故居之情，与祭祖之义，亦相近矣。

月亮盈亏与人还有许多影响，限于本书范围，不作过多介绍，读者可另行查阅。

昼夜与时辰

近现代受西方文化、科学等影响，普遍认为人类一昼夜睡八小时即可。但事实上，常上夜班者知晓，白天下班后，无论怎么睡，还是没有夜里睡觉质量好，并且长期上夜班，更易生病。其原因在于，其作息违背昼夜变化的阴阳之道。

阴阳之道，不仅是白昼与黑夜之分。黎明到中午，是阳气上升之时，所以称为“阳中之阳”，中午到黄昏，是阳气下降之时，称为“阳中之阴”。细分起来，　“十二时辰”作息、养生之道皆有别。

经脉十二者，以应十二月。十二月者，分为四时。四时者，春秋冬夏，其气各异，营卫相随，阴阳已和，清浊不相干，如是则顺之而治。

《黄帝内经·灵枢·五乱》

人身十二经脉与一年十二月相对应。十二月分为春、夏、秋、冬四季，其气候各异，人体随之相应调节。营气、卫气相随而变，阴阳相和，清浊之气互不干扰，如此则顺应自然变化而使血脉正常。

营气，指“营养”物质提供的能量；卫气，指身体“防卫”能力，即免疫力。

古时将一昼夜分为十二时辰，并以十二地支命名。兹以现代时间相类比，列入下表：　

现代医学得知，人体有“生物钟”，其实在古代，先辈们已总结出较完善的“生物钟”，即“子午流注”：

子午流注者，谓刚柔相配，阴阳相合，气血循环，时穴开阖也。何以子午言之？曰：“子时一刻，乃一阳之生；至午时一刻，乃一阴之生，故以子午分之而得乎中也。”流者，往也。注者，住也。

所谓“子午流注”，谓刚柔相互配合，阴阳相互结合，气血循环往复，穴位按时开闭。为何用“子”、“午”来说呢？是说：“子时一刻时，是一天中阳气初生之时；到午时一刻时，是一天中阴气初生之时，所以用‘子’、‘午’分之，而取于中。”所谓“流”，即“往”，所谓“注”，即“住”。

子午流注，其实就是人体气血打开与闭合的时间表，源出中医经典，古代日常作息之礼，亦是据此而定。

图３－８　子午流注图

卯时要起床洗漱、入厕。辰时当进早餐，因为此时胃经在活动。此时不进餐，则胃经开合不得，久之必生胃病。

午时可稍作午休，此时心经在活动，养心之道，放松为佳。但不要超过一小时，否则下午精神不好，并影响夜晚休息。所以，孔子看到弟子宰予昼寝，批评说“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。必定是宰予睡太久了。未时小肠经活动，所以午餐应在未时前用完，以便未时小肠活动、吸收。

朱子讲“既昏便息”，即到黄昏就应当休息，因为戌时心包经活动，心包经之功用是保息心脏，储存精力。若戌时未眠，亥时亦应当休息。即使还未入睡，亦应该处于安静状态。因为此时三焦经在活动，三焦经健康旺盛，能通百脉，除疾病，提高免疫力。至次日寅时，各活动经脉皆要在休息及熟睡中运行为最佳，所以，若非事务繁忙，绝不能熬夜。

现代由于电子产品、社会活动等影响，许多人作息时间不分昼夜，如此，不但有损于健康，久之必成颓废之恶习，志气消沉，有识之士必不若此。

知礼者，当不忘“天人合一”之义，“夙兴夜寐”，无违于道，“以成人伦之序”。茍未达者，亦毋因道远而气馁，“志于道，据于德”，不忘“进德脩业”，则日渐趋近于礼_理矣。