曲黎敏【黃帝内經全集】在線閱讀|電子書下載

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:48

4.16 情志病
中國社會進入二十一世紀以後，會成為情志病的一個大國。
古代如何對治的呢？
女子傷春，男子悲秋（生活對治法）
女子傷春，女子在春天的時候容易感情抑鬱，特別傷感。
女子屬陰，容易跟春天的生髮之氣相感，所以在萬物生長發育的時候，容易誘發女子對生
育本能的衝動；春天女子生陰的時候，情志的問題會影響生理的問題，影響肝和腎，抑鬱等問題都是肝腎問題。
男子悲秋，男子屬陽，容易跟秋冬的陰氣相感，此時容易慷慨激昂，看到萬物都結果了，
自己還事業一無所成，容易悲傷。
情志病用藥很難治癒，古代採取生活的對治的方法。
男子悲秋，秋天的時候徵兵，到邊關打仗；給男子訂婚，平息他不滿的精氣，平殺氣。古
代的聘禮，秋天才能有的，用白旄包好大雁送到女方家裡去。射大雁要有眼力和力氣，考察了臂力，肺氣、肝氣、腎氣。男孩子訂婚，高興，好好秋收冬藏，冬天辦喜事，春天女孩自然懷孕，兩家都高興。即治了男孩的病，也治了女孩的病。這就是生活對治。
解決心靈之痛的一劑良方就是生存之道。
身體的器官關涉到生存之道，一張嘴巴，不說兩面話；兩個鼻孔，不要和別人一個鼻孔出
氣；兩隻眼睛，平等看人；兩個耳朵，不要偏聽偏信；左心室，右心室，一方面要為自己著想，另一方面要為別人著想。
人為什麼會有煩惱
因為欲望太過於強盛。
煩惱會在頭髮上有體現，煩惱白髮生。
發為腎之華，發根在腎，開出的花是頭髮。
如果頭髮白了，屬於腎虛。
如果頭髮白了，鬍鬚沒有白，是腎虛，奇經八脈沒有傷。
如果頭髮沒白，鬍鬚白了，是任督脈傷了，元氣已傷，腎精還足。
頭髮又是血之餘，頭髮乾枯跟肝血有關。
如果是少陰火偏旺的話，就會兩鬢斑白。
如果太陽經氣虛的話，膀胱經氣虛的話，後腦勺頭髮會白。
如果是花白頭髮，屬於比較容易激動的人，腦子一會陰，一會陽，腦子靈活，比較聰明，
控制自己情緒的能力差一些。
人生四惑——酒色財氣
氣傷人最厲害。四項一個比一個傷害重。酒雖然傷身，讓人喪失理智，亂性，但有些人可
以不喝酒。色，有些人也可以不沾。財，鳥為食亡，人為財死，是一件比較麻煩的事。人人都躲不過去的是氣。
為什麼喝酒可以壯膽
古代人認為酒的氣比較彪悍，酒到了胃裡起氣往上走。胃氣有一個特性，就是往下走，往
下降，產生的精華往上走。喝了酒以後，氣往上走，肝膽就橫起來了，膽子特別壯，敢胡說八道。這種人事後往往後悔。
為什麼“萬惡淫為首”
中國古代養生反復強調，欲不可早，不可以提前，欲不可以勉強，而且還要講時間方位。
從生理學的角度講，很大程度上生門即死門。老子曰：出生入死。道德經中講的意思是人
只要一出生，入的就是死門。人出生、生長、壯大，然後到死亡。
在這個過程中，年輕時精足，耗精，古人認為，到了天癸至，然後天癸竭，有一個關鍵的
要點，在某種意義上來說，人類的生命是有補償的，這種補償就是種族的延續。
在這個過程中人有可能會受傷，男人耗的是精，女人耗的是血。女人生病會傷肝腎，主要
是肝，鬱悶傷肝。男人可能會直接傷到精。未來社會有可能是老齡女性社會。
古人認為房事不可過分，因為對陽氣的消耗是最大的。
年過二十，不宜連連，不能沒完沒了；年過三十，不宜天天；年過四十，要像數錢，古人
用五個手指數錢，月不能過五；年過五十，就是進山拜廟，只是初一、十五兩日；年過六十，像過年，一年一次。
在中醫中，甚至包括禪修，要求禦精先禦心，必須先要掌控自己的心，才能掌控自己的精。
百病生於氣
怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，
思則氣結。
《素問.舉痛論篇第三十九》
怒則氣上，發怒，氣會往上走，有腦梗病的人，不能發怒。氣往上一憋，腦血管會破裂。
如在家裡，有一個急救的辦法，可十宣放血，用針把十個手指尖紮破，緩釋一下頭部的壓力。把血行補井，這些都是井穴，給宣開了，減輕頭部壓力。有人因氣往上走，胃氣不降，就會嘔血。氣往上走，下邊就會飧泄，大便不成形，或者食穀不化。
喜則氣緩，緩，通假字，渙散的意思，過喜，氣就散掉了。過喜或過恐會嚴重影響人的生
命，被嚇死或大笑而亡。歷史上，牛皋聽說殺了金兀術後，大笑而亡。一般心梗的人，在犯病前，都有心氣外散的相，都好像過度高興的樣子。要常回家看看，不要逢年過節才回去，老人會喜則氣緩，再吃點好東西，脾胃的氣就不夠了，一盜心氣，馬上心臟病就容易發作。孝敬父母也是人體的一種外現。吃下東西，腐熟後，其精華還要去養你的根本。孝心是從人體來的。
仁義禮智信全是從身體裡面來的，而不是從外邊來的，不是非要去學的一個東西，是身體本能的一種需求。
悲則氣消，如果過分悲傷的話，氣就可以往下消沉，有時會出現短氣無力的現象。人哭以
後，氣就會短。
恐則氣下，一過恐受到驚嚇，上焦就完全閉住了，下焦就整個開開了，有人被嚇得尿褲子
或拉在褲子裡。
寒則氣收，如果過冷，人體的氣就會往裡收，人體末梢四肢就會冰冷。
炅則氣泄，炅，熱的意思。過熱的話，氣機宣散出來，氣就會散掉。
驚則氣亂，胃病病人，有的會有“聞木聲則惕然而驚”的症狀。木克土，因為胃有病，聽到木聲會很害怕。驚恐病與胃經、腎經有關。腎病會“心惕惕如人將捕之”，腎精不足造成的恐懼。
精神病在《黃帝內經靈樞經脈》篇中，最明顯的表現是在胃經病上。如果得了胃經病實症
的話，就叫登高而歌，棄衣而走。中醫講五聲，發呻吟是腎的聲音；老唱，是中央脾胃的聲音。
嚴重的會裸奔。
勞則氣耗，煩勞過度，汗全出來了，會造成氣的消耗。
思則氣結，如果過思，氣就會凝聚，就會不通，就會影響消化，脾胃會出問題。

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:48

4.17百病生於氣
怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。
《素問•陰陽應象大論》
怒傷肝、喜傷心，大怒可以傷肝，在日常生活中，一定要節制自己的情緒，不能讓它任意
氾濫。過喜的話就會傷及心，喜則氣緩。
思傷脾，過思的話就會傷脾胃，吃不好，睡不香。
憂傷肺，過憂的話，就會傷肺氣，林黛玉就屬於憂傷肺。
恐傷腎，過恐就會傷腎。
中醫採取情志生克法，實際上還是用的五行的方法。
喜勝悲；悲勝怒；恐勝喜；怒勝思；思勝恐。
喜勝悲，高興就能夠戰勝悲傷，喜是主火，悲是主金，火克金。
悲勝怒，用悲傷來戰勝至怒。對大怒的人，告訴他一個悲傷的消息。
恐勝喜，恐懼可以戰勝過喜過散的心。範進中舉為例。
怒勝思，如果思慮太過，就激怒他。《華佗傳》中，有一個人思慮過度，造成身體裡有瘀
血。華佗就多收其貨而不加治，多收禮，不治病，最後還留書罵之，寫了一封信罵他不仁不義。
這個人本來因為思而得的病，這下子怒則氣上，把胃中的瘀血一下子壅上來了，然後嘩一下吐掉，病從此而愈。
思勝恐，思慮可以戰勝恐懼。習慣可以戰勝恐懼。把問題想清楚了，一般來講就不害怕了。
土克水，恐是屬於水，土是脾，是思，脾主思。
中醫如何對治亞健康
健康的定義：體格、精神與社會
世界衛生組織對健康的定義有一句話：健康不僅僅是疾病或羸弱之消除，而且是體格、精
神和社會完全的健康狀態。
健康包括三個方面：一個是身體，一個是精神，一個是社會，社會交往，就是和別人相處
得怎麼樣。
亞健康就是不健康。
西醫認為全世界真正的健康者只有5%，找醫生看病的有20%，其餘的75%都屬於亞健康。
有時失眠、鬱悶，在醫院檢查沒毛病。
人不是靠指標活著，而是靠感覺活著。有沒有病，自己的感覺會非常地準確。有時你不去
查的話，你不會知道指標很高，也許你的身體就需要那麼高的指標。如高血壓，有些人可能140就是正常的，一旦低下來他反而難受，按指標而言，他就是高血壓病。
得病是身體和精神的雙向選擇。是否能治好病，也是你的身體和精神靈魂上的一種雙向選
擇。有的人的病就可以治，中醫有句話，沒有治不了的病，只有治不了的人，人和人的情志在裡邊會發生很大作用。
在外面工作很精神，回家就不行了，很虛弱，靠事兒活著的人，靠精神活著的人。
人為什麼會得病有幾種說法，一種是由於天地自然給你的影響，造成你身體得病，如天地
氣出現了不正常狀態。一種是你的情緒會造成生病。還有一種是五癆七傷。
五癆：
肺癆，肝癆，心癆，脾癆，腎癆
五癆的另外一種說法：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。
久視傷血，老看東西會傷神，傷的是肝。如天天長時間上網，就會造成肝和心的損傷。
久臥傷氣，老躺著，就會傷人的氣，傷肺氣。
久坐傷肉，傷肉就是傷脾。
有的人總覺得累，站著不如坐著，坐著不如躺著，中醫裡叫做脾濕特別重。缺乏運動，脾
的運化功能特別差。
天天坐辦公室不運動，會對身體造成很大傷害，造成脾的傷害，吃不香，脾虛。不運動也
消耗元氣，肚子裡已經跟沼澤地一樣了，要控幹了，也得靠元氣上來，慢慢燥幹。要記住：不鍛煉也會損傷元氣，而且這叫暗耗元氣。
古人主張鍛煉要沾濡汗出，輕微鍛煉。現代人鍛煉遠遠不夠，一些小姑娘想輕盈漂亮，采
取了錯誤的方法，抽脂，減肥，不吃不喝，都是損害身體的方法。
不能通過拉稀的方法，瀉藥，來治便秘。便秘屬於大腸的問題，津的功能問題。津過度，
往外排擠過度，便秘；津弱，拉稀。治津的問題，看肺氣足不足，把肺氣調勻了，大便也就正常了。小孩子大便又粗又大，肺氣足，上焦氣足的相。老人的大便越來越稀，這是心肺的問題。
脾傷了有兩種表現，一是久坐傷脾，越來越胖，脾不運化，人慢慢就成為垃圾的堆積，越
來越胖。一是思傷脾，吃不好，睡不香，越來越瘦。
糖尿病也是脾受傷，很難治。糖尿病是富貴病，不運動，營養過剩，把它整個代謝掉，很
傷脾。
久立傷骨，老站著就會傷骨，骨就是傷腎。過度運動，總站著，就會傷到腰腿脛這些部位
久行傷筋，老走動就會傷筋，傷筋就是傷了肝。肝實際上代表疲極之本，過分鍛煉，就會
傷了肝。
中醫就是行中庸之道，它認為所有的疾病都和太過與不及有關。度是最關鍵的。
上面所講的五種情況如果發展下去，就會形成五癆：肺癆，肝癆，心癆，脾癆，腎癆。癆
病，就是持續不變的，長時間存在的病，久而為癆。
七傷：
太飽傷脾，大怒氣逆傷肝，房勞過度，久坐濕地傷腎，過食冷飲傷肺，憂愁思慮傷心，風
雨寒暑傷形，恐懼不節傷志
太飽傷脾，太飽會增加脾的運化，日常生活應該很注意。
大怒氣逆傷肝，大怒會傷害肝。
房勞過度，久坐濕地傷腎，房勞過度房事過多就會傷腎。久坐濕地就是不活動的意思。久
坐辦公室，伸伸懶腰也好，兩臂往上舉的時候，抻拉的是膽經，正好是生髮之機。拍膽經，從環跳穴下來，然後上面也抬一抬，把上面也拉開。早睡覺，拍膽經，撥心包經，幾種方法放在一起，對人健康很有益。即使一個動作，只要堅持天天練，久而久之會有作用。
過食冷飲傷肺，太多喝冷飲，傷肺，還傷胃。有些小孩天天喝冷飲，痤瘡不明顯，是他的
（陽明）燥火已經生不上來了。
憂愁思慮傷心，過分憂愁思慮就會傷心神。
風雨寒暑傷形，如果在穿衣服方面不知調試，就會把形體傷了。
恐懼不節傷志，這樣就會把腎，就是把志氣也會傷了。成天到晚害怕，膽小害怕，然後不
知道節制，這樣就傷了志。

延章 · 發表於 2010-7-25 14:58

4.18 中醫如何對治亞健康
這是一份關於亞健康的調查問卷。
你經常打哈欠嗎？
在中醫裡，經常打哈欠是胃經的病，叫做善伸數欠。胃氣不舒，因胃寒老堆荽著身體，人
體有自愈力，它想把這個胃氣給舒展開，打哈欠振奮胃氣。
另外一種病叫做但欲寐，白天總想睡覺。但，只是的意思，想睡而又睡不著。在《傷寒論》
中歸類為少陰症，也就是心腎方面的毛病。
你會失眠嗎？
亞健康是在指標上查不出來，但健康已經出問題了。
失眠在中醫裡就是心腎不交，或者思傷脾，思慮太重。時間久了會很難治。也屬少陰層面，
已經到第五個層面了，已經是病人了。
中醫能在病人沒有癌症以前，就已經把脈出會形成癌。脈是氣脈，當氣脈出現問題時，氣
血發生變化時，能夠把脈出來。CT掃描能掃出有形的東西，掃不出無形的。
你喜歡把腿放在高處嗎？
放在高處是因為腿發沉，人老腿先老。大腿前側，基本是胃經所主。大腿後側，尤其是沿
著腿部的正中線，一直上到頭，是膀胱經所主。膀胱經是為太陽層面，是表。如果腿發沉，喜歡放在高處，中醫裡叫做陽虛。陽虛是太陽膀胱經出問題了。
或者經常腰酸背痛腿抽筋，我們知道腰酸，是腎的問題。膀胱經是從頭從我們的精明穴一
直上去，沿著頭一直下來，沿著後背，在後腰處，膀胱與腎相表裡。當膀胱經痛的時候，也是腰酸背痛，腿抽筋就明顯地是膀胱經的問題。全是陽虛。
人體所有功能運化全靠陽，陰虛可補，氣怎麼補。這也是一個很深的病。
你在星期日晚上，會有上班恐懼症嗎？
不願意跟上級或熟人見面
這兩條歸屬於胃腎病。腎主恐，胃經有病，如有憂鬱症，會總覺得屋子特別亮，太晃眼，
受不了。在胃經病裡叫畏人與火，害怕與別人接觸，不願意和陌生人見面，怕光。
這些已經是憂鬱症的前期，甚至已經是憂鬱症了。一定會有失眠的像，沒有失眠的話，也
會多夢。夢特別多是虛火擾頭的像。
早晨能睡多晚就睡多晚
現代人生活不規律造成的，在中醫裡叫做陰陽顛倒。太陽升起的時候，萬物的陽氣都在生
發，人的陽氣也應該跟著生髮。如果此時你的陽氣得不到生髮，屬於夜貓子型，在夜裡陽氣全調起來，子時以後精神得不得了，11點以後特精神，一玩就玩一夜，最後的結局就是抑鬱症。很多上網癮的孩子，會做出極端的行為，實際上他已經控制不了自己，不願意和別人接觸，他已經沈醉在自己的小世界裡。要從心理和身體上關心這些孩子，一定要帶他多出去玩，培養他讀書的習慣，而不是上網的習慣。
陰陽顛倒會造成人的心智的混亂。
經常坐著發愣發呆
經常坐著發愣發呆的人，中醫認為是神不足。實際上是腦子不夠用，陽氣上不來也是陽虛
症。很多人爬樓梯時，會覺得腳已經夠到樓梯上去了，實際上沒夠到。
上樓和下樓如果出現腳痛，是不同的經脈在痛。上樓腳痛，是胃氣不足，也是三陰經出現
問題。下樓後腿痛，就是膀胱經的問題。
不是很渴就想不到去喝水
中醫裡沒有糖尿病這個詞，叫做消渴症，最初的感覺容易口渴。
口不太渴屬於太陰症，屬於脾的問題。
如果特別口渴，就是少陰症，更低一層。
按六經辨證來講，口不渴為太陰症，口渴為少陰症。
怎麼也想不起朋友的名字了
是記憶力出問題了，中醫認為是陽虛。有些四五十歲的人，會突然的出現記憶力急劇衰退，
基本上是屬於膀胱經的問題。同時三陽經也都出問題了，包括太陽和陽明，有可能胃也不好，或者是決斷性也差。年輕時耗散太大，這時就可能出現優柔寡斷，拿不定主意，或被蒙蔽心智，那是另外一種。
身體體重突然下降或上升
按說是脾的問題，脾主肌肉。肌肉突然減少或增加很多，說明你對身體已經沒有能力關心
了。胖了，瘦了，已經沒有感覺了。
便秘，或者一有風吹草動肚子就不舒服
一有風吹草動肚子就不舒服，這是身體很虛弱的像，是中焦氣不足。便秘屬於津的功能出
現問題。是元氣大傷。
中醫對治亞健康分不同層面。身體的病，當然要用藥來治，但藥不是萬能的。關鍵是要在
情志上，生活習性上，改變自己。
中醫的要點（《黃帝內經》的要點）
人為本，病為標
以調動人體自愈力為主
強調身心互補
重視人文關係
四大健康憂患
人為本，病為標，病只是人的習慣、生活方式等壞毛病發展出來的東西。根本性的是人。
能否改變不良生活習慣和人生態度，是治好病的根本。病只是表現。
以調動人體自愈力為主，人體有自保功能和自愈力。所謂本性，就是不需要任何外在的東
西，依據自己就能夠達到和諧。

延章 · 發表於 2010-7-25 14:59

第5部分《養生大智慧》
5.1 《養生大智慧》第一集《起死回生》
春秋戰國，虢國太子半夜暴死，神醫扁鵲剛巧路過，他憑三個問題斷定太子沒有死，他能
使太子活過來，莫非扁鵲有什麼靈丹妙藥？北京中醫藥大學曲黎敏教授認為,扁鵲用的並非靈丹妙藥，而是那三問高超精妙,問出了真假死的門道，究竟扁鵲問了些什麼？他如何使虢太子起死回生的呢?
扁鵲這個名字，我們大家都覺得怪怪的。就像一隻鳥的名字。其實《扁鵲傳》集中了古代所有的，幾個很高明的醫家的故事在裡邊，而只要藝醫術很高明的人，中國古代都會把他稱為扁鵲。其中有一個叫秦越人的，他後來也被人們稱之為扁鵲。因為扁鵲精妙的才華，司馬遷在《史記》中專門為扁鵲列傳--叫《扁鵲倉公列傳》，並詳細地記載了虢太子起死回生的來龍去脈。
扁鵲曾經有一天帶著一些弟子走到虢國，發現虢國的地方到處都是煙霧繚繞，在舉行一個大型的祭祀活動。扁鵲很好奇，就走到了一個城門口，然後就問，"太子何病,國中治穰過於衆事"，所謂治穰智禳就是實行祭祀這個活動。他的第一個問題就是說太子到底是什麼病呢？然後那人就給他解釋一番說，太子是半夜的時候，突然地昏倒了，以為就是氣血錯亂造成的一個暴厥了。就是這種人昏倒了，不知道跟別人對話了。
講起死回生有沒有什麼樣的理論依據呢？所以在正式講扁鵲治虢太子病之前，我先要講一下，就是比如說我們中國人，一提到起死回生，比如說暈倒了為什麼要掐人中的問題。
我們曾經問過西醫，說你們救這樣的人時候是怎麼樣做的呢？他們說我們也掐人中啊。當
時我就問他，為什麼要掐人中呢？他說，這是強刺激啊。我說那強刺激的話，就是你打他一棍子也是強刺激，你扇他一個嘴巴子也是強刺激。那麼為什麼偏偏要掐人中呢？
人體的中部在哪呢，按照人體的比例，應該是在肚臍，它連接著先天和後天，是人體根本
的地方，但當剪掉臍帶之後，先天的那個神明就已經缺失了，所以肚臍叫神闋穴。中醫認為人體的中部是在一個很奇怪的穴位，就是人中穴。
人中,實際上在中國的醫學概念裡是一個非常重要的概念,它恰恰是兩條經脈的彙聚之所。那麼這兩條經脈一條就是督脈，一個是任脈。這兩條經脈都起於會陰這個地方，就是前後陰的正中間有一個穴位，叫做會陰穴，實際上那是一個很要命的穴位。老天為了讓我們一開始把這個要命的穴位保住，所以在生我們的時候，就讓我們兩條腿可以把這個地方夾住。如果一旦遇到危險的時候人沒有說直接去護襠的，一般的都是護腦袋，就是這樣就可以了。而我們的五臟藏六腑都是有肋骨啊，給它保護在裡面了。所以老天生我們的時候實際上都把自保的很多東西已經生在那了。
督脈起於會陰,經長強穴，長強穴就是我們背後的尾椎骨的最後一個穴位,再沿著背部的中樞穴、大椎穴往上走，經過頭頂的百會穴，最後到人中；任脈是在我們人體前部的一條正中線，它也起于會陰，路經關元穴、膻中穴、天突穴，與督脈在人中處交匯。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
督脈是主氣的，為陽經，是人體最大的一條陽明經，前面的任脈呢，是主血的，是人最大
的一條陰經，而它們會彙聚在人中，所以人中這個地方實際上就是氣血交通的溝渠。那麼呢，在中醫理論上來講呢，就是說男人因為是以氣為主，所以一般的男性病都會跟督脈有關；而女性的呢也都會跟任脈是有關係的。因為女子要靠血去養育一個孩子。同時呢，包括女子，每個月還來月經，也是跟任脈有關的。所以任脈的問題呢，也是在很大程度上，如果女子出現不孕不育，或者月經的問題實際上都是跟任脈有關的。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
咱們可以說一個很有趣的一個現象，比如說現在大家剖腹產都很多了，那麼過去由於我們
不懂經脈的理論，我們就經常會喜歡橫剖，因為橫剖的話呢，就是說它跟妊娠紋是同一個紋路的，這樣能夠不影響美觀，但是後來發現橫剖的話對人體的損傷度比較大。因為在人體的前面，身體的前面，不僅有一條任脈，同時兩邊還各有一條經脈，都是對稱的。比如說陽明經，胃經，還有肝經，腎經，什麼都是走這些地方的。所以你這一刀橫切下去，實際上把經脈的很多條都傷掉了。所以慢慢地現在大家明白了以後，還是覺得豎剖好。因為豎剖最起碼只損傷一條經脈，而不是一刀把所有的經脈都給損傷了。
話說回來，就是說任脈，就是人中這個地方是關係到我們人體最大的陰陽兩脈的一個交通的溝渠，所以呢，我們中國人是特別重視人中這個穴位的。因為它是氣學血交通的溝渠，所以它最好的形象是長寬深。因為你人氣血水平要高的話，你人呢就能夠身體健康，比較長壽。
在中醫中，人中還有另外兩個名字，分別為壽宮和子庭，這兩個名字有什麼用意呢。
人中這個地方它也關係這就是男女生育的一些問題。也就關係到子嗣後代的一些，就是說
他它的正常的象，它很好很健康的一個象應該是長寬深,但是長短可能是我們沒有辦法去改變的。但是如果我們很注意養生的話，那麼我們的人中就應該是很深的一條溝渠嘛,氣血交通的溝渠，但如果我們這個身體耗散的太厲害的話，那麼我們的人中就會慢慢地變平，所以這也是我們日常生活中應該注意的一個問題。
掐人中對治療昏迷的奇效，在扁鵲的醫學著作《扁鵲難經》中有詳細記載，它與虢太子的症狀是一回事嗎？請聽曲黎敏教授繼續說道。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
這本書裡邊，他提到什麼情況下會出現昏厥呢？一個是陰陽俱盛，陰陽離絕。也就是我們
先前所講到的掐人中的問題。就是陽氣從上面飄走，因為督脈主陽氣，從上面飄走，然後呢陰脈下墜，就是任脈是下墜的，往下走了。這樣的話在人中這個地方就形成了陰陽離絕的狀態。如果掐人中的話，就會讓人的氣血重新地，通過一種強刺激，讓氣血重新地融合，這樣的話，人就能從昏倒的狀況能蘇醒過來。
虢太子昏倒之後，馬上就請了醫生來，可虢國的醫生是能試的都試了，太子還是沒有醒來，而扁鵲卻說我能使他活過來。扁鵲有什麼高招呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
扁鵲還沒有看到人就下了斷言，就說我是可以救活他的。這樣呢，就引起了中庶子很大的
反感，就是說你連人都沒有見到，您憑什麼說你就可以救活他呢？然後扁鵲就是說我這個人本事就是這麼高，然後我只要知道了病的內部的情況，我就知道他外部情況是怎麼樣，如果你告訴我他的外部情況是怎麼樣，我就可以知道他內部情況是怎麼樣的。那麼這也是中國醫學裡邊實際上非常強調的就叫做司外揣內，或者司內揣外，就是說的只要你把裡邊明白了你就知道外邊的情況。
見中庶子還是不信，扁鵲就讓他按照自己的囑咐去診視太子，如果聽到太子耳朵有鳴響，看到鼻翼扇動，順著兩腿摸到陰部，那裡還有餘熱，那麼太子就沒有死。果真一切如扁鵲所言。
扁鵲該如何解救虢太子的昏厥呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
他就讓他的弟子，然後開始磨針石，就是用扎針的方法，紮了他一個穴位，就是上面的百
會穴。百會穴是中醫裡邊很重要的一個穴位，百會，督脈也是走百會的。為什麼百會叫百會穴呢，實際上它叫做諸陽之會，就是所有的陽經都要經過百會穴。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
我們原先曾經講過，人頭的兩側為膽經，前側以膽經為少陽，前面呢，為（陽明經，就是
胃經，是走前面。這個額顱實際上也包括百會穴。百會穴實際上就是我們兩個耳朵，然後對折以後，兩個耳尖直接上去，這個地方就叫做百會。後面是膀胱經，是太陽膀胱經，那麼這樣這三條經脈就都會彙聚在百會這個穴位上。
其實在人體裡，有兩個穴位是非常的重要的。一個是上面的諸陽之會，是百會，還有一個就是先前我們講任督二脈的時候講到的會陰穴。百會是一個可以強身的穴位，那麼這個叫做天門，然後會陰呢，叫做地戶。這就是天門對地戶。實際上從會陰到百會是有一個中軸的，這個中軸就顯得非常非常地重要。那麼他一紮這個百會穴以後，這叫做以取外三陽五會。
中醫所講的“三陽五會”，三陽指少陽膽經，陽明胃經，太陽膀胱經，那麼五會又指什麼呢？為什麼手指會發麻？手指尖放血為什麼能救中風？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
五會指的是五腧穴。五腧穴是一個什麼概念呢？我們中醫的理論來講，是非常有趣的一個
說法。就是所有的五腧穴，都是在人的手關節和膝關節以下的穴位。那麼呢，首先是在我們人的這種末梢啊，就是指尖的這個末梢的地方，叫做井穴，井穴就是我們十根手指的末梢，全都叫做井穴。那麼這個地方呢，井是什麼概念呢？就是中醫裡他有一種解釋的方法，我們的人體經脈就像一條河流，而井穴就是河流的發源地，所以在這些井，十指，十指末梢的地方，就是發源的地方，這些地方的氣血雖然最活薄，但是它也是一個非常重要的關鍵點。就是所有的氣血都是從這開始起來的。那麼這種地方就特別容易堵塞。比如說當我們出現十指發麻的這種現象，都是井穴被堵的象。井穴就是這樣，比如說我們人體，就是肺經。
肺經是一條陰經，起於土府、雲門，然後分兩支，一支到大拇指的指尖，另外一支走到食指，與大腸經相連，大腸經為陽經。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
陰陽之氣都在這些地方交通。如果昏倒的話，一個最淺顯的層面，他想的是什麼呢？就是
陰陽的交通出問題了。所以往往治昏厥的時候，都是要先從井穴入手的。所以在日常生活當中，如果有人突然地出現中風，我們有一個很簡便的方法就是十宣放血。由於裡面的壓力過高，就會出現腦溢血啊，這些現象。啪啪啪啪地用十根三棱針趕快給它挑破，這個地方一放血的話，就容易是使上面淤滯的那個血能夠有一個輸轉的溝渠，有這麼一個通路，所以這樣的話，能夠馬上地緩解他的腦溢血的這個現象，就是十宣放血，十個手指尖為十宣，這叫十宣放血。那麼同樣，百會由於在最頂層，那麼它的作用也相當於井穴的作用，所以呢，在扁鵲治虢太子的時候，他第一步先是從百會穴入手。
扁鵲怎麼知道要從百會穴入手呢?他這麼做的依據是什麼？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
太子病血氣不時,就是氣血交通，氣血交通的這種聯繫啊不按時進行，就是說氣血交錯了，
不得以宣洩出來，然後突然發作在外部，於是就造成了五臟的傷害，這樣呢，就出現了，他用了一個詞叫:"陽緩而陰急,故暴蹷而死"。陽緩而陰急，會暴厥而死。什麼意思呢？就是陰氣太熾盛了，然後陽氣比較衰微，這個時候就叫做陽不勝陰。總之到底一句話，就是陽應該升起來，就升不起來，因為他陽氣很弱他就沒有升起來。而陰氣呢，當退又不退。所以才造成了一下子憋住的這麼一個表現。所謂他的昏厥是屬於憋住的這麼一個象。
普通人憋氣不過一兩分鐘最長,虢太子已經暴死半天了,也就是氣都被憋住半天了,扁鵲為何還肯定太子沒有死呢?扁鵲三問接著問最關鍵的一問。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
那麼扁鵲就提到第二個問題。就是在什麼時間死的，中醫實際上是非常強調時間這個要素
的。所以呢，就是說扁鵲問了第二個問題非常地精准，就是他到底是什麼時間出現昏厥症狀的，什麼時間死掉的。那麼就是太子的老師回答說，是雞鳴時間，那麼雞鳴這個時間段，實際上在中醫指的，是在傳統文化當中指的丑時。丑時也就是夜裡一點到三點的這個時候。正好是肝經
當令的時候。
古人將一天分為十二時辰，中醫認為人體有十二經脈，一個經脈管一個時辰，相對於每個
時辰都是不同的經脈值班。丑時，肝經當令的時候，為什麼會容易出現陽不勝陰的這種情況呢?
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
丑時，恰恰屬於陽氣漸升，陽氣逐漸升起這麼一個階段。那麼陽氣升起，陰氣應該是逐漸
地衰退，可是在虢太子身上發生了一個問題，就是陰陽兩極的這種轉輸開始出現失常,就是陽應該升起來，就升不起來，因為他陽氣很弱他就沒有升起來。而陰氣呢，當退又不退。所以才造成了一下子憋住的這麼一個表現。其實我們好像認為扎針是一種刺激啊，是一種對氣血的調動。但是從哪調動，從哪裡開始，這是非常講究的。所以就是因為他陽氣上不來，陽氣都是往上走的。而虢太子的陽他上不來，他整體的病症都是陰陽的一個交通處出問題了。就是陽氣出不來.
所以他第一針取穴在百會。然後這樣，讓太子蘇醒過來。然後下一步，他是怎麼樣去治療的呢？下一步他就採取了一個熱敷的方法，那麼因為那個太子昏倒這個象呢，實際上是說，他們的陰氣把陽氣背憋在裡邊，那麼我如果要讓那個氣血往肌膚腠理出來的話。那麼他就採取了一個很有趣的一個，很高妙的方法，他就用藥來採取熱敷法，以更熨兩脅下。兩脅這個部分呢，兩脅這個部分為哪條經脈所主呢？兩脅這個部分是為當膽經所主。
膽經從人的外眼角開始,一直沿著人的頭部兩側,然後順著人體的側面下來,一直走到腳的小趾、無名趾，疲勞時喜歡手臂高舉，就是拉伸膽經以振奮陽氣的一個動作。《黃帝內經》講：凡十一藏取決於膽。取決於膽的什麼呢？取決於膽的生髮。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
所以膽主少陽。所謂少陽也是屬於樞紐的這麼一個層面。就是陰陽轉輸的的層面，所以他
第二步，第二步就是來熱敷虢太子的兩脅，這樣呢，可以使他的那個，就是引藏腑之氣往外行，把藏腑之氣往外調動一下。這樣虢太子的病情就進一步好轉，就可以坐起來。叫"太子起坐"。太子就可以坐起來了。所以說一般的來救急症的話，中醫有一些很高妙的方法，比如說針灸和熱敷，甚至是熱敷，熱敷法現在我們很少有人會去用了，只有在日常生活當中，比如說我們如果肚子疼了的話，是虛症的話我們就有一個很習慣的動作，就是非常喜歡去按著這個肚子，去揉。這也相當於熱敷。那麼為什麼這麼講呢？因為我講過就是在我們的手心當中有一個很重要的穴位叫做勞宮穴。這個勞宮穴他它是延著手臂的前緣這麼走過來的，這條經脈呢，叫做什麼經脈呢？叫心包經。
中醫認為心為君主之官，心是不受邪的，那麼，總得有個東西“代君受過”，這個東西就是心包，心包經是從心臟的週邊開始，走到腋下三寸處，然後再從腋下一直沿著我們手前臂的中線，經過我們的勞公穴，到達中指，如果我們的中指出現疼痛的話，那麼可能就是心包的病。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
心包經它有一個很重要的穴位就是勞宮，勞宮是這樣取穴，就是當我們手指自然攥拳的時
候，我們中指所停留的部分，停留的部位就是勞宮穴。為什麼叫勞宮呢，因為它很操勞，它能夠治很多的病，包括我們的按摩啊，治病也是靠勞宮這個裡邊，首先是靠手指，而且最後還有有勞宮穴的功勞在裡邊。所以我們就是用它去按摩，或者去熱敷肚子的話，那麼都會有一定的用處。
扁鵲敢保證自己能救活太子，究竟是掌握了什麼充足的依據呢，最致命的第三問究竟問的
是什麼？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
第三個問題就問：“收乎”。就是說，這個人現在目前為止放沒放到棺材裡，如果放到棺材以後呢，這就已經沒法救了。為什麼呢？我們中國人講蓋棺定論，就是說只要棺材一合上，這個從西醫的角度講，就是沒有空氣，沒有氧氣，所以說這個人是必死無疑了。但是呢，中庶子的回答就是說還沒有，還沒有放到棺材裡邊，因為什麼呢，因為他死亡的時間呢，還沒有到半天。這個呢也是我們傳統文化當中非常重視的一點，就是說關於死的人呢，要多久時間才能放到棺材裡呢，這在古代，實際上是蠻有講究的。如果老人的話就很清楚，就是過去有那個叫打七的說法，確認他還沒有放到棺材裡，就是說他還有救的可能性。
《扁鵲傳》記載：太子“但服湯二旬而複故”。意思是太子吃了20天的藥就徹底地康復了。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
扁鵲為什麼會被稱為醫家之聖手，就是在於，第一，他針法高妙，他非常地懂原理。他第
一針取穴在百會。然後呢，因為他整體的病症都是陰陽的一個交通處出問題了，就是陽氣出不來，所以他第二步，先是走太陽和三陽交會點，百會，然後是走少陽，是陰陽交通樞紐的這個點。所以他熱敷。然後第三個步就是藥絕，用藥，最後他是要用藥的。因為要把他氣血全部地從內部給他治癒，用藥他也是用的很高，而且只有二旬"複"，就是20天左右，就是使得太子重新恢復了。
離開虢國後，扁鵲繼續遊歷列國，到了齊國，發生了著名的"望齊候之色斷生死"的故事，究竟扁鵲如何通過望色斷定齊桓侯已步步病入膏肓呢，請繼續收看《城市》國醫絕學系列《神醫扁鵲新解》第二集《望聞問切》。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:15

5.2 《養生大智慧》第二集《望聞問切6 》

中醫有四診：望聞問切，上一集中北京中醫藥大學曲黎敏教授講述了扁鵲如何通過三問使
暴厥的虢太子起死回生，這一集曲教授繼續講述扁鵲“望齊侯之色斷生死”，究竟扁鵲是如何通過望診，判斷出看似無恙的齊桓侯已病入膏肓。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
扁鵲到了齊國呢，齊桓侯是拿他當客人一樣，很好地招待他。那麼這個時候扁鵲一看到齊
桓侯他說了一句話，說現在您有病，在腠理，腠理就是肌膚啊，肌膚表面上。您有病在腠理，然後“不治將深”，如果不治的話，就會往深一步發展。然後桓侯就很不高興，因為我們人都是這樣，比較忌諱人說自己有病啊。那麼桓侯就很不高興，說“寡人無疾”。我沒有病，然後扁鵲就出來了。然後這個時候呢，桓侯就說了一句話，說了一很不好聽的話，說，你看醫生的品格多麼不高啊，就是醫生是怎麼樣，“醫生之好利也”，就想謀取利益。就想通過給我看病掙我的錢。然後就“欲以不疾者為功”。然後把我沒病的人說成有病了，這就是他的功勞。
在中醫裡有一句話叫做“望而知之謂之神”，意思是說高明的醫生通過望五色，就能知其病情到底是什麼樣的。那麼當我們的身體出現毛病的時候，會怎麼表現在外部呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
比如說你人中這個地方已經平了，那麼這個時候是說你的氣血已經很薄了，就是氣血交通
的這個溝渠都已經淺，就是氣血不旺盛了。這是一眼就可以望出來的。那麼還有一些望診呢，比如說在中醫裡，我們原先講過胃經，胃經是起於迎香，起於這兩個部分，然後一直到山根，一直至額顱，所以呢，在這個部分的區域，還有臉上這部分區域都為胃經所主，所以胃經的病都會在這些方面，會有所表現。
比如痤瘡，在中醫看來就和胃有直接的關係。年輕人大多喜歡喝冷飲，加上青春期學習和
情志的雙重壓力，就造成了對胃的傷害，很容易形成胃寒。這時，人體的自保功能，會從內部攻出熱要逼走胃寒，就在臉上形成了痤瘡。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
還有像顏黑，顏是什麼，如果腦門如果發黑的話，那麼這個也是，如果腦門發黑，嘴也歪
啊，這些也是胃經的問題。
那麼還有比如說，女孩子，原先我說過當生育過後，當你吸收能力出現問題的時候，就會
出現蝴蝶斑啊，這個正好是這一條。那麼顴上的這一條呢，恰恰是屬於你的經脈的，就是小腸經脈的病。
《黃帝內經》說小腸是"受盛之官，化物出焉"，就是說小腸的主要功能是先吸收被脾胃腐
熟後的食物的精華，然後再把它分配給各個臟器。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
那麼還有一些就是比如說，有眼袋啊，很重啊，眼袋很大啊，然後那個就是這個地方，就
是我們原先也說過，臉大脖子粗嘛，這個地方如果很粗的話，其實也是屬於小腸的病。因為小腸也是走這個眼袋，還有顴下，還有這個部分。就是這個“頷腫”，中醫裡叫做“頷腫”。這樣呢，就可以看出他小腸的一些病變。
還有一個大體的臉色的問題，比如說中醫有一個很有意思的詞叫“面如漆柴”，就是這個是什麼病呢？面如漆柴就是你的臉色像什麼一樣呢？像那個柴禾，沒有一點光，那種柴禾，我們說漆柴，就是深了一層油漆，乾巴巴的很枯燥的那種感覺。那麼這個是什麼樣的一個病象呢，又黑，又幹的象，面如漆柴，這是腎經的病，腎經的病。然後如果“面微有微塵”，有的人就好像蒙著一層塵土一樣，"體無膏澤"，身上也很不滋潤，這種呢，就是膽經的病。就是生髮之機不夠，所以才造成你的臉色是這樣，就像蒙了一層塵土一樣。然後還有一個是“面呈脫色”。就是什麼，就是沒有一個顏色，所謂顏面就指的這一塊，沒有顏色了的話，脫色就是血虛，血虛的病症。然後這個呢，原先我們講過，肝呢，就是肝也是分血脈，肝經是“肝主藏血”。“肝主藏血”，是指人的生髮之機全都仰賴肝的疏泄功能，如果人經常生氣或者鬱悶，就會抑制肝的生髮功能，就會氣鬱，而氣為血之帥，氣鬱則血流不暢，必然導致渾身無力，四肢冰冷。
第一次望診後，過了五天，扁鵲又去見齊桓侯。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
說呢，您有病，在血脈，您的病已經深入了，到血脈了。然後呢，不治還會往深了走。然
後這個時候桓侯就說我沒有病，寡人無疾，然後扁鵲出，桓侯很不高興。這樣呢，等又過了五天，扁鵲又來見齊桓侯，說：“君有疾，在腸胃間”。說你的病已經深入到腸胃了，然後呢，就是說不治，還會往深了走，桓侯這時候連理他都不理他了。
為什麼扁鵲望齊桓侯都是五天一見，五天一斷呢？在《黃帝內經》中記載：“五日謂之侯”，
什麼叫侯呢，就是物候的一個表現，意思是事物一般五天會出現一個變化。又過了五天，扁鵲再見齊桓候。這次齊桓候又有什麼變化呢
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
這次他一見，他看是什麼樣呢，他就是遠遠地看見桓侯，就退走，就望見桓侯後退走，走
呢，在古文裡是跑的意思。就是因為我們應該是這樣，就是古代是這樣，你不可以背對著往後跑掉。那麼退走是什麼，就是退著就跑回去了，就跑走了。桓侯一看他跑掉以後，桓侯就很納悶，說到底是什麼問題，就派人去追他，去問扁鵲。
然後扁鵲說，說病在腠理的時候呢，“湯熨之所及也”，就是用熱敷法就可以把他的病就可以引出去。因為前一講我們說過熱敷的問題，就是說如果在肌膚表層的話，我就可以把它引出去就可以了。然後在血脈，是針石就可以到達的地方，然後我可以通過扎針的方法給他治療。然後在腸胃間呢，我可以用藥給他治療，叫做“酒醪之所及也”。在古代，最早的藥實際上就是酒，為什麼酒能治病呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
大家看古代的那個繁體字的（醫）字，他下面有一個酉字，那個酉字就代表酒的意思。就
是最初呢，酒，這個酒醪相當於什麼呢，相當於我們現在有點像吃那個醪糟，其實醪糟是非常好的一個東西，就是說古人認為他它可以大補氣血，因為它是經過發酵的糧食，就這樣，它又容易消化，又容易吸收的，這樣的。所以過去呢，因為人呢，不像我們現在，壓力啊，方方面面的也是有那麼多的問題，所以他的疾病基本上是很單純的。所以呢，如果是到了腸胃間的時候呢，我可以用一些酒醪，用一些湯藥就可以把它解決掉。但是呢，現在我為什麼不管他了呢？因為他的病已經深入骨髓。所以這時候再請我也沒有辦法。就是哪怕是司命之神也沒有辦法，就是專門主宰命運的人都沒有辦法了。
果然如扁鵲所言，又過了五天，齊桓侯開始覺得身體不舒服，馬上派人去找扁鵲，扁鵲卻早已離開了，沒有多久，齊桓侯就死了。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
那麼聞診，聞診是什麼呢？聞叫"聞而知之謂之聖"。叫做聖人。那麼所謂聖，聖字的寫法，
就是在傳統字當中，他是一個耳，一個口，底下是一個王。那麼上面是一個耳一個口，實際上就代表聽的意思。那麼這個聞診是指什麼呢，就是說我要聞其聲而察其情。我們古人非常強調，就是通過你的聲音，他就能知道。因為聲音是你的語言，語調表達的是他的感情的。
《黃帝內經》記載，五臟各有不同的聲音，中醫可以根據五音的清濁來診察病情。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
比如說肝經，一般的，肝氣被鬱滯的話，我們經常會發“呼”這個音。就是比如你受上司的氣了，一回來，這就屬於在解你的肝鬱，這是屬於人的自救和自保，沒有辦法，這口氣憋在這，也只能是呼，發呼的音。所以肝經是經常地發呼這個音。然後心就為笑，因為心主喜，跟喜有關。所以如果你老“喜笑不休”的話，就是心神要散的象。如果這個人老是呵呵那麼樂，你看有的人要死的時候，心神要散之前。他可能沒事就坐在那，呵呵就樂幾聲，呵呵樂幾聲。實際上呢，這個就是心神將散的一個象，心神將散。然後脾呢，就是歌，就是老是唱歌。像那個中醫裡邊他就講，就是脾胃病最初的一個表示，就是他經常會去唱歌。比如說現在很多的老頭老太太早晨起來沒事兒就到公園裡去唱啊。實際這是他，第一脾胃比較壓抑，如果是生氣的話，那麼他需要通過歌聲來宣洩一下他的積滯和壓抑。
《黃帝內經》中記載脾胃病的症狀為：“登高而歌，棄衣而走”。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
什麼意思呢？如果你胃病很嚴重的話，就會造成精神的病症，那麼“登高而歌”就是一下就蹦到高處去啊，使勁地唱，這是他胃病的一個表現，然後剩下他就棄衣而走。我們有的時候看精神病人啊，本領高強，那個牆說躥上去就躥上去了，就能到牆的牆頭去。其實我們中醫裡屬於要治精神病，其實就治精神症狀的一些問題，其實從胃經治就蠻有效的。因為是胃腎兩經，然後會導致精神上的一些症狀。因為腎經如果要得病就是他會經常地就是“心惕惕如餘人將捕之”。老害怕後邊有人跟著他，老害怕有人要抓他。就像我們如果都已經去上班了，可是又跑回來不斷地去咣蕩咣蕩門，看門鎖上了沒有。實際上這是你腎精大虧的一個象。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
肺經的聲音呢，是哭。所以呢，得肺病的人，就特別容易哭。剛才我們講到林黛玉，林黛
玉就是成天到晚，哭哭啼啼，實際上她就是肺結核嘛。然後像肺結核，這些女孩子呢，就是因為她又眼淚汪汪，兩顴老是紅的，兩顴紅就是肺寒了。就是剛才望的意思所說的，她這個肺有寒的話，所以這個女人就非常地招男人喜歡。就老覺得她弱弱的，柔柔的，然後男人的那種征服欲就能夠在她身上能夠得到充分的體現。而且呢，她就是老悲悲切切地，情感特別豐富，這樣呢就是說能跟她在一起談情說愛啊，都是非常好的，所以那個聲音，哭的聲音，實際上是跟肺經有關的。那麼腎經的聲音是什麼呢？就是呻吟。哼哼嘰嘰的，沒事在那哼哼嘰嘰的這種，就是腎經，如果會聽的話，這才是中醫真正的那個聞診裡面的內容。要會聽聲音，聽聲音是聽感情，聽感情是為了聽五臟藏六腑。所以這個是聞診裡邊的一個。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
那麼如果在臨床上要聞診的話，那麼就是要涉及，比如說咳嗽聲，如果“膨膨而喘咳”，那麼由於這是肺的咳，這就是咳聲響亮。如果非常肺脹，咳聲很響亮，就是肺經的病。有一種就是虛咳，虛咳實際上在很大程度上是腎藏不納氣，是腎精的問題，而不是單純的肺的問題。所以光聽一個聲，光聽一個咳嗽，你就應該清楚它道路到底是哪個經脈上的問題。這就是考驗一個醫生的一個很重要的一個方面。就是你要會聽聲音。如果你經常打哈欠，這也是胃氣不足的一個象，這樣呢，你要通過望聞，就能夠明白很多的東西。我們中醫實際上把這兩個層面，是看的非常的高的。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
我們下面再講一下問診，比如說同樣兩個人死於心臟病，然後如果我們去判斷他死亡的時
間的話，比如說如果是上午的心臟病發作的話，他有可能，他的心臟病的真正的原因是在脾和胃。還有就是肺與大腸相表裡。
什麼表裡呢，在中醫裡，表裡就像日常生活中的夫妻，夫主外，妻主內。"肺與大腸相表裡
"就是大腸為夫，肺為妻。假如大便出現問題，在很大程度上是由肺氣不足造成的。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
如果我問你二便情況。實際上我就想知道的，並不是你二便的情況，而是你心肺的問題。
是問下面實際上是在問上面。這是中醫裡面問診的一個很重要的一個點。可能他就因為上廁所的時候他耗氣耗的太厲害了。下麵一使勁，上頭就空了。如果他的心臟病是死於晚上，傍晚時分，那麼這種人的心臟病就非常有趣，他可能是腎精大傷而造成的心臟病。我們舉一個非常簡單的例子，其實心臟在很大程度上是什麼呢，咱們就用一輛汽車來打比分方吧。如果一兩輛汽車，發動機就相當於心臟，而那個油箱就相當於腎精。如果腎精不足了，油箱的油沒了的話，，那你發動機照樣轉不起來；所以往往死在下午的心臟病人，有可能是腎氣傷，是屬於人體裡沒有油了，沒有腎精了，所以才會造成他的這個心臟的這個病發作的問題。
比如說我們再說一個簡單的問診，比如說上下樓的問題，如果你上樓是小腿肚非常疼的話，
那麼這在中醫裡來說就是膀胱經的問題，是你的陽虛的問題，是膀胱經的問題。如果裡你下樓，下樓我們是使用前面的腿勁兒。如果下樓時痛的是前側，這部分是屬胃經所主，所以如果是腿的前側疼痛的話，那麼就是胃經的病。所以光一個腿疼，如果你問的很清楚的話，你就能知道他它到底是哪個經脈的病。
還有一個牙痛的問題。不是說牙痛開個止疼片就可以了。因為牙痛在中醫裡走的是不同的
經脈。比如說牙痛就一定要分清楚，上牙痛還是下牙痛。那麼上牙痛，基本上是屬胃經所主。那麼在扎針的時候，比如說你紮在足三裡，紮在內庭啊，這些都是可以的。如果是下牙痛呢，實際上是屬於大腸經的問題，那麼在這個時候你就要用合穀穴，就是我們手上的這個合穀啊，就是那個，因為這個是屬於大腸經所主的穴位。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
在扁鵲的《難經》出現之前，我們的切脈法實際上是有好幾種的，如有的時候會切到人迎
的這個部分，這個是一個脈。然後寸口，寸口這是一部脈。還有腳面，是一部趺陽脈。叫人迎，寸口，趺陽，是三部脈。趺陽脈主要是看你胃氣還足不足。因為中國古代非常強調胃氣，我原先已經說過，人能吃就是福。就是說你如果能吃，你的脾胃還可以的話，基本上沒有太大問題。如果你不能吃了，那這個問題就嚴重了。扁鵲就把脈象及騰上集中於寸口，就是現在我們看中醫經常會發現一個現象，就是說的很多的大夫就把你的寸口脈，就把寸口這個，通過這個寸口。但是這個把脈可不是很簡單的一件事情。中國古代要求三部九候，就是一共是三根手指頭搭上去。三部九候，一個是寸關尺，一個是浮中沉，這麼加起來正好是九部脈。就是說我通過我切你這一個地方，最低層面我知道你身體。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:15

5.3《養生大智慧》第三集《對症下“““藥”””》

中醫的藥方有上萬種，而在《傷寒論》中，獨把“桂枝湯”放于群方之首，感冒了，一副桂枝湯就可痊癒，究竟這桂枝湯有何妙處，中藥的配伍又有什麼講究呢，我們生病了都要吃藥嗎？
請聽北京中醫藥大學曲黎敏教授繼續說道。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
中醫裡是怎麼看待疾病和治療的方面的問題。那麼從某種意義上來說呢，中醫是把疾病分
為四個層面的。所以治法也分為四層。那麼像第一個層面就像腠理，就是肌膚腠理受邪氣的話，這是病在很表的一層了。所以他基本採取的原則就像我們原先所講的熱敷的方法，然後包括現在的刮痧。還有按摩，拔罐兒，甚至包括現在的足療，這些都可以作為這個治表層疾病的一個手段。
那麼像熱敷呢，中國古代很強調，就是它得了病用熱敷的方法，用薰蒸的方法就已經很有
效。比如說現在我們的那個藥浴的問題啊，因為它也是通過皮膚給藥的。
中醫認為，肺主皮毛，皮膚其實是人體最大的呼吸系統，究竟皮毛是如何呼吸的呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
毛就是主宣散這一部分，皮就主收斂這個層面。所以從我們人體上來講，像我們東方人是
比較少毛的。就是毛不是很多，不像西方人毛那麼多，所以實際原理上來講我們東方人就是收斂一定要大於宣散，就是我們人體，你收得住這個精，你才能繼續往下活呀。從這個原則上來講，就是說皮大於毛。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
在四季的養生裡邊,比較注重哪一點呢，就是夏天出汗的問題。如果你夏天不好好出汗的話，
那麼他等於讓你的皮的這個氣機啊就遭到淤損，這樣就造成了一系列的病症。如果你像現在一到秋冬之季啊，很多人會得一些什麼樣的毛病呢？就像皮膚病，比如說現在濕疹，皮膚病，都是很多的。那麼在中醫裡實際上看呢，有一個很根本的一個原則是什麼呢？首先要考慮他是否很焦慮，因為我們現在生活壓力太大，會導致他緊張，會導致他氣機的不宣暢。所以焦慮是一個很重要的一個方面。
另外一點就是他夏天的這個空調的問題，空調就會造成我們一進空調房毛孔就閉住了。然
後一出來，外面很熱，然後毛孔宣開了。就是氣機永遠處在這麼一種轉換階段，這樣就阻礙了氣機宣發的一個過程，所以呢，這個第二個問題就是空調的問題。
造成皮膚病的第三個原因是什麼呢，就是夏天這個冷飲的問題。因為過食冷飲就會傷肺，
傷了肺實際上就是傷了皮毛。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
病深入一步，到了哪了呢？到了血脈。這在中醫裡其實就是經絡，在這個層面受邪了，經
開始受邪。那麼經絡有阻滯的話，那麼就是"針石之所及也"。
這個層面基本上來治療的話呢，就是說用針刺的方法。因為中國古代經絡學說應該是中國
古代醫學當中一個很高層面的一個認知，是對生命認知的系統。中醫認為：經絡是人體氣血的一種表現，氣血旺盛，經脈就通暢，氣血不旺，經脈就會堵塞，如果一個人死了，沒有氣血，經脈也就不存在了。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
血也是要靠氣來推動的，所以人體關於這個氣，其實要真正想要研究這個經絡的話，在很
大程度上一定要關注氣血的問題。所以也就是，再進一步上觀，他就是陰陽的問題，因為氣血就是陰陽的一種表達方式。
所以中國古代，中醫學對經絡認為是可以決生死，然後除百病，然後調虛實，不可不通。
然後在這裡他對人身體健康有一個很根本的要點就是經絡一定要通暢。那麼如果經絡不通暢的話，就是會造成我們人體很深的病。
比如說先前我們講到的手指發麻的問題，如果手指尖發麻，那就是典型的陰陽的交通的能
力出現問題的。
手指尖，也叫井穴，是人體氣血生髮和輸轉的重要部位，當手指尖出現問題時，說明人體
的氣血出現了問題。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
中國人就強調經常活動手，像老人玩那個核桃啊，實際上也是讓這個手有一個很好的一個
運動。就是讓這個氣血，就是很充足才可以。
比如說有些女孩子，手腳很冰涼的。手腳冰涼這個問題實際上是很嚴重的血脈的問題。是
經脈不通暢，然後血不足，心氣也不足。像這種女孩子心氣就容易很不足。手腳冰涼的女孩子你讓她想事，她就很不願意去想。她覺得想事太累了，她就不願意去想。對於這種人呢，你看到她性格就很乖的。因為她不願意去想，所以男生一說什麼，她就說，好啦，隨你。所以呢。就顯得特別乖，就特別聽話，這個是她心氣不足，心血不足所帶出來的。如果你一旦把她身體調好了，她絕對要自己拿主意。她現在拿不了主意是她裡邊的氣血不夠造成的。所以像這些問題，中醫裡他強調是用經絡的方面，用針刺的方面來治療這個層面的疾病。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
病在骨髓，那麼就是扁鵲在看齊桓侯的時候，他說如今你齊桓侯病在骨髓，"臣是以無請也
"。你再請我也沒有用了。"雖司命無奈之何"。即使是司命之神都沒有辦法。你這個病已經很深了。我治不了了。那麼這叫什麼病呢？這個就是在中醫裡邊叫做膏肓之症，就是很深的那層的疾病，那麼還有一點叫做奇經八脈的病，就是在我們人體當中，不僅有十二條經絡，同時還有奇經八脈。
中醫認為人體有十二藏器，指的是是五臟六腑和心包，它們都對應一條經脈，如膽對應膽
經、肝對應肝經等；"奇經八脈"是將十二經脈之間聯繫起來，起到統氣血，協調陰陽的作用，共有督脈、任脈、沖脈等8條。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
奇經八脈裡邊最重要的兩條經脈就是什麼呢？就是任督二脈，就是任脈和督脈。你像任脈
它就主女人的病，甚至包括月經啊，懷孕這些。那麼跟任脈相關的奇經八脈，還有一條經脈叫做沖脈。
沖脈是起於哪呢？在書中記載，它是起於大腿的根部，那起來的，沿著人體的上面這一點
點，就是夾著任脈往上走，那麼任脈（沖脈）這個就非常有意思，任脈（沖脈）走上來的時候，因為任脈（沖脈）是陽氣，所以女子陽氣有點弱的話，女子沖脈，就是到了到了十四歲的時候，開始發育的時候，因為她陽氣不足，所以它散於胸中，所以女孩子就開始發育乳房。而男子呢，他的氣就比較足，它就往上直接沖，所以他不發育乳房，他發育的是喉結和鬍鬚。所以沖脈實際上是主鬍鬚的。就是這個男人的鬍鬚的狀況怎麼樣，實際上也跟奇經八脈是有關係。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
像頭髮是跟腎啊，肝啊比較有關係的。比如頭髮比較乾枯啊，是肝血不足。然後頭髮容易
掉，是腎的收斂不太好，收斂的氣機不太足，所以呢，我們的頭髮會使勁地掉。奇經八脈中的沖脈它真正的起始點也是和任督二脈一樣的都起於會陰。所以沖脈要發育起來，對男人來講，發育的是睾丸的這個部分。也是主生育的。
然後女子發育的是那個卵巢的這個部分，男女其實在很大程度上，只有一個很深刻的不同，
就是女子是以收斂為主，她的整個氣機是往裡收的，所以她的生殖器系統全都長在裡邊。而男子呢，是以發散為主，所以他的生殖系統全長在外頭。那麼到了青春期的時候呢，就是女子她的那個發散性出來一些，所以她會去長乳房。男子呢，收斂的氣機呢，他也會出來一些，所以他會長喉結，就是男女實際上他的所謂差異性也是跟奇經八脈是有關係的。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
當藏腑出現問題的時候，到了這個層面的時候該怎麼去治療呢？他就說"酒醪之所及也"。
在中國古代有幾本非常重要的書，就是藥方方面的書就很重要了。比如說我先前所講的那個張仲景所講的《傷寒論》，還有《金匱》(金匱要略)。
《傷寒論》全名為《傷寒雜病論》，是東漢醫學家張仲景做著。它的原理是六經辨證。它是說，我一定要通過辨證準確，然後知道你是哪個經脈上的病，然後我用哪方面的藥去治癒你，所以在這個裡面就涉及到一個開方子的問題。
那麼中醫裡為什麼不叫開藥，而叫開方子。我們知道我們去看病啊，都會經常看到這種說
開個方，大夫您給我開個方子吧，那麼什麼叫方子？方子在古代，方字是正，就是正的意思。所以開方子是開什麼呢，就是開一個正確的方向。
中藥它實際上是非常講究配伍的。所謂配伍就是非常講究君臣佐使的匹配，講究的是他的
一個整體的效果。而不是說，你什麼病就給你開什麼藥，你血壓高，就給你開那個黃芩，半夏。你咳嗽我就給你開貝母啊什麼的。不是針對這個病走的，他一定要針對你身體總體這個證去走。你到底是哪個層面的病，你是太陽膀胱經的病，還是上淤心經的病，心腎的病。他是要根據你這個，所以你如果開了一大堆藥的話，他無非是亂槍打鳥，那無非是存在一種僥倖心理的。而這樣的話，就是不僅治不好病，而且還耽誤病情。
那麼用藥的方面，在《傷寒論》裡邊，一共有133方。那它在這個方子裡邊最首要的一個就
叫做桂枝湯。這個方子是太有名了，叫做"群方之首"。所有的方子它是第一位的，通過這個藥方，我們可以分析出關於中醫開方子裡邊的很多的問題。比如說桂枝湯，它是裡邊，是治太陽表證，就是我們剛剛的出現像感冒這種症狀的時候，比如剛剛的"表"受寒邪，所謂太陽就指的是膀胱經。膀胱經起於目內晴明穴，然後上頭沿著後背一直到小趾，它是一條重要的經脈，在中醫裡號稱"足太陽"。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
表受寒以後呢，然後出現項背強痛，就是脖子啊，後邊不舒服。然後也有點頭痛，後背也
疼痛。然後還有一些發燒的現象，而這個發燒還出現一點就是身上還微微有汗，還不是完全地憋在裡邊了。不像是那個麻黃湯證，它就是完全憋在裡邊了。麻黃湯證是指外感風寒之後，雖然發高燒，全身疼痛，但卻不發汗，因此要用發汗力強的麻黃湯，發汗解表。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
這個桂枝湯證，他身上還是微微有汗。這個方子很簡單，基本上是我們的食品類的東西。
像什麼呢，第一味藥就叫做桂枝。桂枝這個藥就是桂樹的那個枝的那個梢頭，很小的那個
嫩枝啊，他在桂枝的旁邊加了兩個小字，就是說一定要去皮。那麼這是什麼意思呢？因為桂枝啊，它是梢頭的東西。所以桂枝主散，就是說人受了寒邪了，這是表受傷，太陽皮表受傷了，那麼首先就要用一個藥，把這個寒給散出來。去皮是什麼意思呢，因為皮是主包斂的。我們人體的皮不都把我們的氣血全都包在裡邊了嗎？然後我們去皮的話，就是把它的包斂的性質給徹底排除掉，不要再包了，因為我主要在做什麼，主要就要讓他散，所以我就不用這個皮。
中藥講君臣佐使，意思就是“君藥”是最關鍵的一味藥，而臣藥是輔佐和幫助君藥的。在桂枝湯中桂枝為君藥，那麼它的臣藥有哪些，它們是如何輔佐桂枝的呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
然後第二味藥呢，就是白芍，白芍是一個根莖類的藥。所以凡是根莖類的藥它就是主裡的。
那麼桂枝是梢頭，它就主表。
因為我感冒了，首先第一條，就是受寒邪了。那麼從走表的藥用桂枝，那麼裡邊也要固攝
住，所以我用白芍來固裡。第三味藥就是生薑，生薑幹什麼呢？生薑在這是實際上它起的是一個繼續幫助桂枝往外散的這麼一個作用。生薑是溫性的，而且它也是主表，也是主散的。所以用它來幫助桂枝。這裡面都有互相的，就是我們幾個人匹配在一起，我們幾個人要分別做什麼，誰幫誰，這是很清楚的。所以生薑是幫助桂枝。桂枝湯的第四味藥是大棗，大棗是主脾胃的。
大棗補脾之力最強。所以呢，像我們脾虛的時候，有些情況下就可以多吃棗。但是它有一個作用，就是多吃棗會對牙造成損害。這叫什麼。這叫土克水。
中醫認為，五臟對應五行，脾對應的是土，腎對應的是水，土克水，是指脾胃與腎之間相
克。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
所以呢，中國古代有一句成語就叫做囫圇吞棗。當然大家不要去吞啊，那樣會出一些危險
的。就是說的囫圇吞棗實際上他在講一個醫理就是說它對脾有好處，但是它這個棗的這個甜啊，會把像牙這樣堅硬的東西給腐蝕掉。
所以說，經常吃棗的人，牙齒甚至會有一些黃的小坑坑，小點點，這在中醫裡就叫土克水，
是克制它。所以中國古代強調是囫圇吞棗。那麼這個大棗應該怎麼辦呢？一定要"劈"。就是一定要把這個棗撕開，或者切開。就是說因為棗分三個層面，一個是外邊的皮，一個是中間的肉，還有裡面的核。皮主包斂，因此中醫用棗用的是棗的肉，取其中央的濡潤之性。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
最後一味藥就是甘草。甘草是調和諸藥，它有國老之稱，同時呢，它也有固攝中焦脾胃的
作用。所以呢，在這副藥裡面，這五個藥的配比就非常地有意思。就是桂枝主散，然後生薑來助散。同時生薑也有溫裡的作用，也是散。然後大棗和甘草是固攝中焦脾胃，然後白芍是主裡。就是把根護住了，把脾胃固攝住了。然後把外邊的寒邪再散掉，這樣就把整個的這個問題解決了。
但是不要因為我講了這個方子啊，大家有了什麼感冒，就去抓這種藥。不是這樣的。我倒
建議你們大家，藥是不可以亂吃的。中醫中藥都是強調藥是不可以亂吃的。所以如果你在輕微的感冒剛剛開始的時候，你不妨用他這裡邊的兩個東西，薑、棗、水，就是生薑啊紅棗啊，煮成水，然後再加一勺紅糖，你就去喝下它以後，然後再用熱水泡泡腳。因為人體底部才是根，腳是根，腳底下是湧泉穴。是根的來源的地方。所以呢就是說你用熱水去泡泡腳，然後進被窩發汗。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
中醫裡邊原先有一句話叫做"是藥三分毒"。就是說更多地要靠人體的自愈力。如果吃完這
個藥你沒有發汗，怎麼辦呢？這個時候你就喝上一碗熱粥就可以了。第一，可以幫助你發汗，把邪趕出去。第二呢，它還可以固攝，就是養你的脾胃，因為粥是最養脾胃的。
吃這個藥的時候，你不可以吃香的辣的臭的這些味道很濃的東西。一旦吃下，就像現在我
們感冒發燒，基本上大家都知道這樣一個原則，一定要吃清淡的東西。這是什麼意思呢？如果你吃香的辣的臭的這些東西，它是很調元氣的，如果它一進去了，等於把表邪往裡趕了。所以就會從表寒，就是太陽經的這種發熱啊，變成腸胃性的這種病。如果發不了汗，這時候你可以用張仲景的方法，喝一碗熱粥。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:16

5.4 《養生大智慧》第四集《醫生六不6治》

前三集曲黎敏教授的講解側重醫生，有對醫生醫術和道德的要求，而祛除疾病的過程需要醫患間的合作，患者應該怎樣與醫生合作？患者的地位和作用該是什麼樣呢？
北京中醫藥大學副教授曲黎敏：
中醫是認為，醫生在治病過程當中，只不過起著一種重要的，或者有積極或消極因素的這
種屬於外在因素，而真正的內在因素，還在於人，就是自身的那個自愈力的那種發揮，人的自己臟腑功能的那種發揮才是重要的。因此在中醫裡非常注重患者在醫患當中的那種地位和作用。患者既然是內在因素，醫生對患者有什麼要求呢？
在扁鵲傳裡邊，他到最後提到一個問題。就是有六不治，有六種病人是你沒法給他治療的。第一種叫做驕恣不論於理，一不治也。然後輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽並，藏氣不定，四不治也。形羸不能服藥，五不治也。信巫不信醫，六不治也。從字面意思看，扁鵲說的其實是六種病人的行為或觀念，有的並不是不治之症。那麼扁鵲
所說的六不治到底是什麼意思呢？
比如說第一種，叫做驕恣不論於理。我們在先前講到過，就是扁鵲望齊侯之色的時候，齊
侯就屬於驕恣不論於理。就是說不講道理這種人。比如說扁鵲看他有病了，然後他就去誤解扁鵲，就說你無非想謀利，把沒有病的人看好當做自己的功勞，這___________個就是不講理的一種表現。你給他講什麼道理，你告訴他不該怎麼做他就說憑什麼我不可以這麼做，然後他就那麼做。你讓他怎麼做他就偏偏不怎麼做。
扁鵲有六不治，名醫郭玉同樣的道理，有四難，第一，其自用，不任臣；第二，將身不謹；第三條，骨節不強；那麼第四個難點是什麼呢？第四個難點就是好逸惡勞，屬於你過分地貪圖享受的話，而且又是太任性，這樣我就沒法給你治病。很多人就喜歡大量地進補，可你一定要看自己的消化吸收能力。如果你消化吸收能力沒有了的話，你補了半天對身體只會造成損害。因為高蛋白的東西是很難消耗的，就是難以消化它。
在扁鵲的理論裡他就說輕身重財，二不治也。所謂輕身重財，現在我們日常生活當其實也是滿多的。像一種比如說你拼命工作，愛財如命，這都屬於輕身重財。用我們現在的話來說很多人都是儲存了金錢，透支了健康。
現代人工作忙、壓力大，有人甚至管這叫時尚叫實現自我價值，這在中醫看來，非常不可取。
“病來如山倒”就是提醒大家要時時處處愛惜身體，等疾病累積到一定程度爆發，再治療、恢復就難了。
那麼第三條就是衣食不能適。三不治也。這個在現在中國社會來講，我覺得有一句很經典的的話，就是說很多人現在不是死於疾病，而是死于不健康的生活方式。
堅持運動，鍛煉身體可以預防疾病，扁鵲提出的衣食不能適就指的是我們現在很多程度上
是由於生活的不節制，飲食無度，還有好逸惡勞這些造成的危險。就像我們先前所講過的十二時辰養生。那麼就是說你該幾點睡覺，你就好好去睡，11點之前你如果睡了，然後你就把少陽之氣，把你的膽經，把你的膽氣聚斂生髮起來那一點陽氣，就給養好了。
第四點就是陰陽並，藏氣不定，四不治也。那麼什麼叫陰陽並呢？所謂陰陽並，是指陰陽
就在人體裡指的就是氣和血。氣血如果錯亂的話，那麼五臟六腑就跟著亂，它的功能就都跟著亂了。五臟在中醫裡他還有一個很重要的話題，是說什麼？五臟皆有神明，都是有神明的。比如心對應的是神，然後肝對應的是魂，肺對應的是魄。所以那個肺與大腸相表裡，大腸那個叫做魄門，就是魂魄的那個魄門。然後呢脾對應的是意，就是那個意志力的那個意思，腎對應的是志。
在這裡邊你看我們中國文化一談到生命活力的問題，比如說你身體要好有一個標誌，就是你生命活力會很好，就是如果五臟各臟器存的經都特別足的的話，他所外現出來的這個神明就很足。那麼比如說像我們描述生命活力的時候，談到精神的問題，精和神兩個字的組成，一個是為精，一個是腎主藏精，神呢是指心神。實際上就是精神。我們說你這個人有沒有精神，第二天早晨起來，活得沒精神，實際上是因為你頭天夜裡沒睡好，是因為你心火一直在上面飄著。
那麼像意志這個詞實際上意指的是脾的神明，志指的是腎的神明。在中醫的教材裡面，認為這個意字就是相當於脾的一個功能，就是代表人的記憶力。實際上意字指的是你脾的功能強不強，指的是你思維的廣度和深度。意是說你的關聯性。比如說你頭腦中記憶的東西，和你看到的事物能夠馬上產生關聯，那個才是意。意發揮了作用，就是你的脾，脾經足了的話，你的意才會發生作用。而這個意志裡邊的志呢，在這相當於腎經足，腎經足他就代表人活的是很有定力。
第五種呢，就叫做形羸不能服藥，五不治也。羸是什麼意思呢，羸就是身體特別特別地弱，身體特別弱，連服藥都已經不能服進去了。就是說病已經到了很深的層面，連喝藥都喝不了了，那還怎麼治啊？所以這個不能喝藥的時候，那就沒辦法治了。
那麼第六點就是信巫不信醫，六不治也。扁鵲認為你如果只信巫師，不信奉醫生的話，那
麼這個病也沒法治了。巫師治病不可取，但是曲教授認為，巫師的某些方法也恰好符合了中醫的醫理。你像一般的去找那個巫師去治病的時候，一般人都會得一種，比如說狂躁這些毛病。在寫符的過程當中，畫符的工具其實就是一味中藥，就叫做丹砂。然後再給你喝點符水，那個符水有可能就是就是葛根湯，正好入陽明胃經的。朱砂能夠安神，它是上品藥的第一味。如果用它來寫符的話，因為它是重金屬，它可以更多地調元氣上來。所以這個治好了，你以為是巫師給你治好了，其實還是中藥。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:17

5.5《養生大智慧》第五集《病有十不治》

上一集北京中醫藥大學曲黎敏教授講述了“病有六不治”，也就是扁鵲所說的六種病人他不治，分別是驕恣不論於理，一不治也。輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽並，藏氣不定，四不治也。形羸不能服藥，五不治也。信巫不信醫，六不治也。這六種病人讓神醫也束手無策。後人在扁鵲的基礎上又發展出“十不治”，這個說法又是什麼意思呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
比如他這裡邊就說過，說操欲慆淫，不自珍重，一也。像這種情況下，也是屬於一種病不治的。那麼什麼意思呢？就是說我們人都是被欲望所驅使，我們的欲望如果太過度的話，不知道自己珍愛自己，也是屬於病沒法治療的一種情況。如果我們對自己都不珍愛的話，談什麼都是很虛妄的，不可以讓自己的欲望沒有界限然後第二種病不治的是什麼呢，窘苦拘囚，無瀟灑之趣，二也。就是說人一定要活的有點情趣，比如說古代經常講究琴棋書畫，就是你什麼都要會一點，而且琴棋書畫本身也是養生。
在中醫裡，養生要則的第一條說的就是心情的好壞。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
這是中醫裡面養生的第一要則，就是養性情。然後第二要則是養睡眠，因為睡眠跟我們的壽命是密切相關的。所以第二一定要養睡眠。第三呢，是一定要養居處。就是說你要養裡屋子裡的這個氣。就是說你還要讓這個家庭的生活氛圍是比較輕鬆的愉快的，而且有文化氛圍的這樣才好，這叫居室。第四呢，就是養房室，就是要陰陽的和諧，講男女在家庭裡面的這種和諧。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
病不好治的第三條就是怨天尤人，廣生煩惱。這是更不好治的。
如果說人們為已經出現的麻煩事兒煩惱，傷心又傷身也算情有可原，還有一種人，為將來
所未知的事情發愁，則是典型的庸人自擾。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
病沒法治的第四條是什麼呢，古人寫的非常有意思。就是今日欲愁明日，一年常計百年。這是第四條。這種人很可笑，就是有點杞人憂天的意味。就天天想著明天是怎麼怎麼著。老是想明天我會怎麼怎麼樣啊，明天我會不會讓車撞著啊，這不是胡思亂想嗎？
中醫學他有一個很重要的要點，一定要順其自然，就是中國文化他講究守時和守位。你現
在是什麼時間段，你現在是年輕人，你就只有一個工作可去做，好好學習，長本事。這個是最重要的。你現在不是需要去掙錢做大生意的時候，你本事還沒學好，你生意能做多大呢？所以這就叫守時。你在春天這個生髮之機，你就別想著收斂之機的這些事情。別想秋天的事，你就好好地去做春天的事就可以了。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
第五條呢，也非常有趣，第五條叫室人噪聒，耳目盡成荊棘。室人，在中國古代，指的就是老婆。如果一個男人工作了一天辛辛苦苦回來了，然後老婆是叨嘮來，叨嘮去，天天在那說起來沒完沒了的話，使得這個人耳朵裡也不清爽，眼睛也不清爽，回到家看到什麼都不舒服。這也會造病。
第六條跟那個扁鵲的六不治就很像了。他說聽信巫師啊，禱啊這些，廣行殺戮。這個呢，是第六條。這個就是說，如果殺生以求生的話，你像你要是聽巫師啊，他過去的巫師就是經常會祭祀，就會宰一些畜生啊，這樣的。那麼這個從中國的醫學的本質上來說，就是殺生求生，去生更遠。就是如果你靠殺生的方式來求生的話，那麼你離生命的本意就越來越遠，對生命本身並沒有太大的益處。所以這是第六條。
第七條呢，是寢興不適，飲食無度，七也。寢興是什麼意思呢？寢是睡覺，興是起床。就是起居沒有調適好。
早睡早起身體好，這是誰都明白的道理。但是現在很多的年輕人，喜歡過夜生活，晚上不睡早上不起，這對身體會造成什麼危害呢？
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
如果你長期地形成一個陰陽顛倒的格局。比如說就是晚上老睡不好，慢慢地你好像覺得這只是一個睡覺的問題，他影響生活的哪些方面呢？比如說你思維力就會不夠，想問題就會不清楚。因為肝血不足。還會出現另外更深的病，那麼到這個層面，如果是女孩子的話，它就會影
響到月經的問題，甚至將來會影響她生育的問題。所以大家不要小瞧睡覺的事。
第八條就叫做諱疾忌醫，就是我們說，不願意說自己有病的事兒。比如人家一看你臉色不好，一說你有病就不高興。這都是諱疾忌醫。
諱疾忌醫在我們身邊非常多見。東漢文學家王粲和醫聖張仲景是朋友。有一天張仲景對他
說：“你已經患病了，應該及早治療。不然到了四十歲，眉毛就會脫落，半年後就會死去。現在服五石湯，還可挽救。”可是王粲自認文雅、高貴，身體又不錯，始終不吃。二十年後，眉毛果然慢慢地脫落，半年就去世了。諱疾忌醫的病人神醫也束手無策。
病有十不治之九：多服湯藥而敵腸胃，元氣漸耗。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
對於我們現在人來說，古代這句話什麼意思呢，就是沒事兒就想喝藥，或者沒事兒就補著，老是覺得自己虛，現在生活都已經很好了。談不上很虛。關鍵是我們有很多不良的生活習性。所以呢，如果你沒事兒就去瞎吃藥，瞎吃補藥的話，那麼這樣就會對腸胃產生很大的負擔，這樣就會對元氣逐漸地造成損耗，這就是亂吃藥造成我們身體的很多病變。就是在現實生活當中，我也奉勸大家，能靠鍛煉身體的方式，能靠洗洗腳，喝點薑糖水啊，把這些問題解決的，就不要去亂吃藥。
病有十不治之十：以死為苦，然後以六親眷屬長生難割捨之想。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
這句話是什麼意思呢，就是很多人懼怕死亡。然後呢，經常地牽掛不斷，其實牽掛也會造成我們人體的很多病。現在我們就是說有一些老太太，就覺得我生活都沒有負擔了，挺好的。可是話又說回來了。最起碼的，你希望別人說你好。所以一出去，別人說你哪哪哪不好，或者說一說人家的孩子買了別墅了。然後你本來覺得你兒女混得已經很不錯了，可是你們家沒買別墅，這樣呢，你又鬱悶住了，然後你就生病。像這種病，都屬於自找的。就是說你自己放不下，活得不通透，自己生出來的一些病。所以傳統文化一再教育我們，就是人活得要通透一些。第一不要貪生怕死，要想的通透一些，第二呢，要管好自己，讓生命能夠儘量地活得燦爛一些。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:18

5.6《養生大智慧》第六集《扁鵲行醫悟養生》

上一集中北京中醫藥大學曲黎敏教授講述了十種無法醫治的疾病，其中最重要的觀點還是在告誡我們要防患於未然，改掉不好的生活習慣，平時注意養生，生病了及時醫治，防止小病變大病。這一集，曲教授將按照名醫扁鵲周遊列國的行醫路線，為我們講述老人、兒童和婦女的養生之道。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
中醫實際上是不分科的。就一個扁鵲，他呢，在這裡邊就是隨俗為變。是根據當地的風俗不同，就改變自己的診療方案。那麼這個隨俗為變實際上在說扁鵲技術是非常全面的。過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫。這是什麼意思呢？
關於婦科，叫做帶下。經常會有比如說像我們說的白帶啊，或者說月經啊，也算是紅帶啊，這樣的。燕趙的女人，她有一個特性，就是比較爭強好勝，總希望自己是最美的，爭強好勝會使人得病。就是好妒，好嫉妒別人。這樣的話，就會造成氣滯血淤，因為中醫說肝經是繞陰器的。就是說肝經是走生殖器系統的。如果你老生氣的話，然後你就會造成氣血方面的很大的淤滯，這樣就很容易形成帶下病，就是婦科症就會很多。
北京中醫藥大學曲黎敏教授：
那麼扁鵲到了洛陽以後呢，聞周人愛老人。洛陽這個地方的風俗呢，為什麼是愛老人呢，因為洛陽在古代的時候是周的國都。《周禮》，我們都知道，《周禮》它最講究一個字，周禮以孝為先，它是比較講究孝道的。所以周人對老人一直是很尊敬的。那麼到這個地方呢，扁鵲一看到這個風俗，就是比較愛護老人的話，那麼他主治的方向是哪個方面呢？就是耳目痹醫。這個耳目的毛病在很大程度上實際上是老人的一個常發病，我們曾經說過，腎開竅於耳，肝開竅於目。就是老人到老了以後，精血已經很不足了。腎精如果不足的話，耳朵就不好。那麼老人還會得一種病，就是說痹證。中醫來講的就是風寒濕三氣雜至，則為痹證。就是手腳麻痹，或者類似現在所謂的關節炎和類風濕關節炎這種，都屬於痹證。這些痹證造成的原因，一個是風，一個是寒，一個是濕。就是濕氣。老人如果出現這些問題的話，就是首先你要學避寒。所謂寒還有一個概念就是經脈不通，因為人越老，氣血越虛。氣血越虛也容易經脈不通。經脈不通這也屬於寒的範疇。
在日常生活當中，老人就應該多注意一下。比如說要偶爾地吃一些藥，保持自己的經脈通暢。然後最好的方法是什麼呢？多運動，經常保持小勞的這麼一個格局，小勞的這麼一個狀態。經常讓自己多活動活動。然後背曬曬太陽，這對老人都是很有好處的。能多出去旅遊，看看山，看看水，對老人的身體都是很好的。
在洛陽為當地的老人治病之後，扁鵲來到了秦國的都城咸陽。戰國時期，秦國位處西北，邊境與北方匈奴族接壤，時常爆發戰爭。為了保持兵力的延續性，秦人非常注重培養童子軍。扁鵲到了秦國以後，他基本上就治小孩子的病。因為這個國家是重視小孩子嘛。小孩子經常會得什麼樣的病？如果剛開始生育不太好的話，那麼小孩子就會有五遲，五軟，就是說他會生長很遲緩，很軟。基本上喜歡兵力的這些國家啊，他會有一個要求就是如果小孩子生下來就很弱，他基本上就放棄了。
我們現在生活當中，小孩子應該是三分饑與寒。而現在我們基本上是經常要讓小孩好好地去長大，好，非得長高個，就經常逼著小孩子多吃。所以小孩子很大的一個問題就是表現在食積上，因為吃的太多了，消化造成的病證。在中國古代關於小孩子的養育問題上，一直強調一句話。就是小兒三分饑與寒。你不要太過分地讓他吃撐著，然後同時讓他穿的衣服比較合適才可以。我們現在給小孩子穿的衣服也有點偏多，有時候老怕凍著孩子，弄得孩子身上濕濕的，老是出汗的這種狀態。這樣就會造成小孩子身體越來越弱。
扁鵲在秦國懸壺濟世，治癒了很多生病的兒童，卻沒想到，這裡竟是他行醫生涯的終點。據史書記載，當時秦武王得了病，久治不愈，他聽說了扁鵲的大名，立刻請他來治，結果太醫令李醯治不好的病，到了扁鵲手裡，卻藥到病除。扁鵲高明的醫術遭到了太醫令李醯的妒忌，李醯竟然派人刺殺了扁鵲。
扁鵲遊歷各國行醫，也流傳下來不少養生和治病之道，他的才能和醫德也成為後世行醫者
的典範。扁鵲可以稱之為我們中國醫家最高境界和典範。通過扁鵲望齊侯之色，治虢太子，我們不僅可以看到中國醫家的這種很高妙的境地，同時我們也可以看到他很慈悲的一個心腸。所以說扁鵲的醫術之高妙和心地之慈悲，是永遠值得我們後代一唱三歎的。
不論是扁鵲望齊侯之色而斷生死的故事，還是他行遍天下為普通百姓治病的遊醫經歷，都讓人們在為他出神入化的醫術驚歎的同時，瞭解了很多養生之道。而中醫養生中，強調把人的身體健康看成一個整體,不光是身體從內而外的調理,還包括心理、情志等各方面與身體的和諧統一的理念，更是我們守護健康最好的方法。

延章 · 發表於 2010-7-25 15:19

第6部分養生十二說
聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。

——《黃帝內經》

《黃帝內經》是中國傳統醫學的聖典，中醫的所有理念都源於這本經典。沒有它，中醫就成了無本之本。無源之水。它崇尚的是“醫道即生存之道”，它強調的是對我們人類本性的深刻認知。大道從不遠人。它始終熨貼我們的生命，繪予我們無盡的愛。
如果讀了這本書。能讓大家都愛我們偉大的中醫，都愛那些聖人的經典。讓中醫藥文化這個幾近衰老而又睿智的老人重新回到我們身邊，護佑我們。並保護我們的子孫後代。人生將多麼美好。

——曲黎敏

“養生”，我們要養的這個“生”是什麼呢？前面說到過的，“東方”主生髮，我們養生，養的就是東方，這才是養生之道。相應的，“南方”：我們要講養長之道；“西方”：我們要講養收之道；
“北方”：我們要講養藏之道。強調養生之道，這是因為人的生命最關鍵的問題就是有沒有生機的問題。做一個企業最關鍵的也是在於生機問題，有生機就有希望，“生”是最重要的，養的就是這個“生”，養生發之氣。
學習《黃帝內經》的重要性：生命之學才是帝王之業
首先我們看《黃帝內經》在國學經典中的地位和意義。
《黃帝內經》在中國傳統經典當中地位獨特，因為它是目前為止唯一一本以聖王的名字命
名的書。跟它相比，有一本大家都知道的書，就是周文王所作的《易經》。可是，《易經》只叫《周易》，而沒有被稱作《文王經》。說起學習中國傳統文化經典，大家都要學《易經》，《易經》被尊為群經之首，為什麼這麼重視它？因為《易經》是“人更四聖，世曆三古”的傑作。“人更四聖”是說，在一本《易經》裡面，有四個聖人都作過文章。首先是創立了八卦的伏羲，然後呢，是作了六十四卦的周文王，第三個聖王是作了爻辭的周公。周公不是王，但如果你學習過儒家的知識，就會知道孔子力倡要恢復的周禮，就是周公之禮，由此可見周公對中國傳統文化的影響。最後一個大聖人就是孔子。孔子作了繫辭。四個大聖人智慧的結晶，足以突顯《周易》在傳統經典中的地位。“世曆三古”是說伏羲是上古先民的代表，周文王和周公是中古先民的代表，孔子是下古先民的代表。由此可見，《易經》是我們傳統文化的源頭所在。但即使是這樣，《易經》也沒有以聖王的名字來命名，而只有《黃帝內經》享受了這樣的殊榮。也許有人會問，中醫的經典《神農本草經》不也是以聖王的名字命名的嗎？但是我們不能把它和《黃帝內經》放在一個同等的地位上，因為《神農本草經》基本上只講藥，很少論及醫理、文化。周文王之所以沒有以自己的名字來命名《易經》，我想是因為他不想奪像伏羲這樣的前人的功勞，這也是文王的聖德所在。《黃帝內經》以聖王的名字命名，這就說明，中國古代很早就意識到了，生命之學才是帝王之業，是大功德、大慈悲。
《黃帝內經》：教人如何“內觀”
《黃帝內經》所講的學問，其實是最為寂寞的學問。一提起講國學，那就是《易經》、老子、孟子、孔子……四書五經全都在講，而《黃帝內經》很少會被提及。
拿《黃帝內經》和《周易》等書來比較，《周易》是教人向外看，而向外看正是人的習性。
人都喜歡向外看，人都是被欲望所驅使的，人們都習慣了向外看。人的身體本身可以滿足這種向外看的能力，所以身體本身內在的東西就被忽視了。
大家都知道《易經》裡面有“卦”，現在一般都把這個“卦”看作是“算卦”的“卦”。其實不是！最初所以叫“卦”，意思是把一個事物畫成圖形給掛起來，讓你一眼就能看明白。這裡面最重要的是“象”的問題。所以呢，《易經》並不是很難學的東西，只要你會看畫，會看象（相），你就能夠學懂《易經》。比如說，《易經》的八個卦是怎麼取象的呢？是先取兩個象，陽爻一和陰爻—。，斷線為陰爻，實線為陽爻。按郭沫若先生的說法，實線是代表男性生殖器，斷線是代表女性生殖器，其實就應該這麼理解，區別陰陽之性就是區別男性和女性的問題，男女站在一起，生殖器的不同一目了然。三根陽爻為父，三根陰爻三三為母，所有的卦象都是在讓你能接受的情況下表現出來的，先有了父母，父母存在的意義大家都懂。父母這兩個卦像是基本卦，由這兩個基本卦交錯而生出三男三女，加在一起就是八卦，卦就是這麼畫出來給人們去認識的，它們之間再怎麼配，會產生什麼新的象等等，其實都是可以用人體、人事來說明的。
《黃帝內經》是教人們向內看，即“內觀”。《黃帝內經》闡述了最高明的向內看的道理、方法，它不像西醫是採用解剖的方法。所以中醫是很了不起的，沒有打開身體，就能得知人體內在的氣血是什麼狀態。那麼中醫是憑藉什麼去看的呢？就是憑藉著“道”，憑藉著“象”去看的，憑藉著“象”所涵蓋的內外、表裡之間相互聯繫的規律去判斷的。所以中醫對醫者的要求很高，《黃帝內經》這本書是有著“自古聖賢皆寂寞”的遺憾的，沒有多少人能理解它，這是《黃帝內經》“寂寞”的一個根源。
“向內看”為什麼很難呢？自古以來，人們都存在認知的盲點，就是對自我認識不清。西方的佛洛德學說主導了人類整個20世紀的認識，他認為人類的自信心受到過三次深深的打擊。第一次是在天文學領域，原來人們執著地認為孕育了人類的地球是宇宙的中心，可是天文學的發展告訴了人們，地球只不過是整個太陽系中的一個分子而已，人的自信便嚴重地受挫了。還有，一直到了19世紀，人們還認為自己是萬物之靈，可是達爾文的《進化論》用雄辯的事實告訴了人們：人不是萬物之靈，人跟動物有著在進化上的相通性。人和動物，比如說大猩猩，在基因上的差別只有不到百分之四。在這裡，人的自信又一次受到了打擊。第三，人最後的關於自己尚且還瞭解自己的自信也被佛洛德打擊了，他告訴大家：“你不瞭解你自己”！你根本不知道你的行為到底是由於你內心的什麼變化在驅動著。所以呢，向內看很麻煩的，每個人都有著那種順從天命，活一天是一天的惰性，不願意向內看。外面的世界那麼精彩，同時呢，向內看都是痛苦。一旦你滿眼都是生老病死，恐怕就會像釋迦牟尼一樣出家了。不願意向內看、不忍向內看，這都是由人的惰性決定的。向內看的問題，其實對於西方哲學和東方哲學來說，都是一個最高的目標，西方哲學追求的最終目標就是“認識你自己”，而東方哲學的最高目標是“天人合一”，就是你怎麼能夠跟天、跟自然和諧相處，和諧的程度越高，你就越接近“至善”的境地。所謂“至善”，說的就是你跟自然的和諧度的問題。舉個淺顯的例子，現在的年輕人到了結婚的年齡不結婚生子，偏到了人生的秋天、氣機處於收斂狀態的時候再去結婚，這樣人生的整個程式就都被打亂了，這就叫與天、與自然的不和諧，就會出現健康的、社會的等等方方面面
的問題。中醫講的是一個“因天之序”的道理，就是你要順著生髮、生長、收斂、收藏的天道順序，萬事萬物都要順從，包括人體。
《黃帝內經》：最基礎又最高妙的學問
《黃帝內經》這本書的學問，是最基礎的，又是最高妙的。
為什麼說是最基礎的呢？可以這樣理解：醫學涉及到的物件是所有經典理論賴以產生的物質基礎，因為所有的思想都是從人類身體裡面發出的，你不能排斥掉你身體的因素。大家都知道，全世界最高深的學問，就是研究人的學問。有很多人講過《大學》和《中庸》，這兩部經典其實很難講得透徹，為什麼？比如講到“人格之善”，它最終是要落實到人心靈的“靜”與“定”層面的，那心靈的“靜”與“定”的問題該怎麼解決？這就必須要涉及到中醫的理論了。中醫講健康源於氣機的平和，生病是由於氣機的太過或不及，比如說肝火太旺，就會發脾氣，你的心就不能平靜。肝屬木，心屬火，心火旺上去了，不能收斂，沒有制約，就會心煩意亂，那麼做事就急躁，又怎麼能“靜”和“定”呢？再比如，如果你腎精不足，腎屬水，腎精不足的話，做事就沒有精神。因為腎精不足，氣血都上不了頭部，做事情、思考問題就不周全，決策就容易失敗。我聽說有一家企業，都在讓員工做一個有意思的練習，練習“泰山崩於前而不亂”，就是任何事情來了都要非常地鎮靜。可是，要想做到這樣，前提是人的腎精一定要充足。在生活中，大家會發現真有人能做到“泰山崩於前而不亂”，那就是嬰兒。只有嬰兒能不亂，咱們一般人都不行了，早都耗散得差不多了，別說是“泰山崩於前”了，拍一下桌子都可能被嚇得一哆嗦，對吧！這是腎精不足，胃氣大傷的表現。只要一拍桌子，聽見門一響，自己就一激靈，這全是因為身體出問題了。關於這些，以後我們慢慢都會講到。為什麼嬰兒“不亂”？因為他不知道害怕。為什麼不知道害怕呢？《黃帝內經》開篇第一段話就講了，只有精足才不“善恐”。所以老子最
注重兩類人，一類是少女，一類是嬰兒。《道德經》說過要是把一個嬰兒放在老虎嘴裡，嬰兒都不會害怕。我們經常聽說，狼、老虎等野獸會把一個孩子養大，沒聽說過哪個大人能和野獸共處吧？小孩子不一樣，老虎對他來說就是一個大貓，跟他玩的，他才不會怕呢，他咯咯一笑，老虎也放鬆，對不對？以後我們還會講到嬰兒精足都是有體征的，在身體上都是有表現的。所以，公司企業要想員工能“泰山崩於前而不亂”，首先要把職員的身體都調得“倍兒棒”，讓員工們吃得好好的，不許他們減肥，天天鍛煉身體，他們的精足起來了，腎收藏的力量強了，就可以做到遇事不慌張了。中醫還講“習能勝恐”。就是習慣可以戰勝驚恐。比如經常在外面放個炸彈什麼的，天天讓他們聽，聽著聽著他們就不慌亂了，就習慣了。經理天天拍桌子瞪眼睛，時間一長，員工們就不害怕了。中醫學講的就是最根本的道理，即如何去順應自然，達到至善。這才是最高妙的。醫學應該是人類學中最高的學問。
……
人體的五臟六腑本性天真，處於一種渾然天成的和諧格局之中。我們的身體是一個最精確、
最自足的組織結構，憑藉其自身的能力，以無為的方式達到有為的狀態。所以，所有的疾病都是人違背人體的本性自造的，所謂“積勞成疾”、“習性造瘸”，直至不能盡享天年。只有在了知了人體的本性之後，我們的生活與生命才能真正改觀。
從日常生活中盡人皆知、司空見慣但往往不明就裡的種種現象和細節入手，以國醫聖典之最《黃帝內經》的理論為基礎，詳細解說男人女人的生命節律：一年二十四節氣、一天十二個時辰的自然與人體規律以及養生要訣；如何對待自古以來就困擾著人們的“人生四惑”酒色財氣；“三離症”、情志瘸、憂鬱症、亞健康等當下常見病症的中醫對治法，等等。作者融會貫通《黃帝內經》等中國傳統醫學經典的要義、儒釋道三家的養生學說，以及中華傳統文化“修身、齊家、治國、平天下”的理想追求，靈動、透徹地闡釋“醫道即生存之道”的究竟，表明中醫不僅是救人之術，更是解決人類生命困境之道。
古人說，學醫“上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中可以保身長全”。醫學是生命之學，它不僅是帝王之業，而且是大功德、大慈悲。本書無論是分析醫理和醫道，還是傳授具體的養生智慧和方法，均以關愛身體、珍視生命、熱愛生活為指歸。這是一本充滿人性關懷的書；是一本讓你回昧無窮、福至心靈的書：是一本賦予你內在的沉靜力量，敞開和諧美好人生的書。

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