曲黎敏【黃帝内經全集】在線閱讀|電子書下載

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:29

3.6 十二時辰的養生（亥）
好，我們接著講亥時，亥時是晚上21點到23點，是三焦經當令。在中醫裡這是一個很特殊的概念，首先這個焦，上面這個字讀隹（zhui），就是小鳥的意思，那麼這個隹既然是小鳥，大家想一想，這個底下四點水到底是什麼東西？是火還是水？一定要記住四點水統統是火。那麼比如像熱等，這些字底下都是四點水，只要是四點水都是火象，這個既然是小鳥，底下應該是大火還是小火，如果是大火會把小鳥烤焦了，所以一定是小火。所以三焦，咱先不管別的，這個焦你要記住是小火，所以它屬少陽。太陽是大的，大火，人的體表就是太陽，那麼這是少陽，是小火，那麼哪兒是三焦呢？中醫裡解釋這個三焦，有好多種解釋，一種認為這個三焦，就是我們人體前面的腔子，人體的這些部分全都包括在內。
上焦是心和肺，中焦是脾和胃，下焦是肝和腎。它是按位置來規定的。
所以當你去找中醫看病的時候，有時候中醫會說，你是下焦火旺。比如說你開始思春了，春天開始思春，鬧花癡，這種人會有一個相，就是下巴頦子這兒長滿了紅疙瘩，就是同樣是痤瘡長在不同的地方，長在胃經我們先前已經講過了，痤瘡這些東西長在胃經，長在臉上和額頭上是胃經的問題，是胃寒的問題。如果長在下巴上，那就是肝腎的火動，而且還動的是什麼呀，我們剛剛講過腎裡邊是_真火，能藏在水裡的火可不是真火嘛，而這個真火一泛上來，你一思春呼一下飄上來，就全飄在你下巴頦上了。這種人一看思春了，就這麼簡單，就是這樣。這是上中下三焦的一種解釋。我個人的理解，什麼叫三焦，三焦實際上是什麼，我們的心肝脾肺腎，這個五臟六腑，它中間都有一個聯繫的系掛，就是聯繫它的東西，系掛，我個人認為那個是三焦。比如把心和肺聯在一起的東西，那部分實際上也是這個腔子，就是人體系掛是哪些東西，比如說膜、筋這些東西，還有脂肪，還有那個連綴物，這都相當於三焦的東西。這個三焦一定要保持一個通暢人體才是健康的，這個系掛之間一定是通暢的，如果不通暢，就是水道不通暢了，人體的這個水列代謝這些都統統不通暢了，這個時候人體就會有病，而三焦的病，一旦是三焦都病了的話那就很危險了。這講的是三焦的概念，另外要講這個亥，三焦又為亥時。這個亥字是中國文化裡最特殊的一個字，為什麼這麼講呢，中國在講古書的時候，在講古文字的時候，我們知道有一本書，叫《說文解字》，《說文解字》這本書第一個字是一，最後一個字是亥，所以不好小瞧它，中國古代文化是道，一以貫之，全都在講一個問題，但是它只不過是用道來講的。為什麼第一個起始是一，然後最後一個是亥呢？為什麼我們人體一天的24小時裡邊最後一個時辰也是亥呢？這也是終結在亥，對不對？為什麼這個時候叫亥呢，那亥字做什麼講，大家看這個亥字，上面一道，下面一道（象形字），這像什麼呢，大家看像什麼，上面一陰一陽，下面這個像兩個人，一個男人摟著一個女人在睡覺，而這個女人又怎麼樣了呢，懷孕了，肚子大了，就是妊娠的那個娠，就是肚子大了的意思，女人肚子大了以後就叫娠，那麼就是一個男人摟著一個女人在睡覺，這就是亥字的解法，那這是什麼意思呢，什麼叫亥時呢，所以這就涉及到第三個問題，是什麼呢？西方人認為22點是做愛最佳時期，從生物鐘上講，為什麼這麼講呢，他沒有說出道理。但是你如果懂得中國文化的話，你就知道為什麼亥時應該是做愛的最佳時期，這個時期實際上什麼，前面有一個什麼經，心包經，心包經已經把喜樂出焉，我們人的心已經很喜悅了，那麼下一步就是肉體，就是身心不二的。中國文化講身心不二，你心喜悅了，然後身體也要喜悅。所以在這個時候，人體就要進入到一個男女陰陽和合的時期，而這個時期最關鍵的是女人還懷孕了，那麼懷孕了是什麼呢，到這個時期人就應該睡覺了，是生命開始進入新的一個輪回了。你開始養真正的東西，同時養一個孩子。這個生命進入下一個階段，這是亥的本意。就是我們的生命到了亥時的時候，或者文字到了亥，為什麼不再往下寫了呢，為什麼就寫到最後，就寫到這兒，實際上它又回到了一，一就是開始，就是從最後到開始，這是中國文化的一個很重要的特色。那麼六十四卦也是，為什麼到六十四卦不再往下說了呢，《易經》為什麼只到六十四卦，實際上也是告訴你，然後我們以後講到《黃帝內經》第一篇上古天真論
的時候它會告訴你，那麼陽到了八八六十四的時候，就是男人到了八八六十四的時候，實際上他已經不能再創造新的東西了，生命已經進入下一個輪回了。所以到六十四卦以後，再談別的卦象，已經沒有太大意義了。它都是指重新開始的意思，所以這樣咱們就等於把十二時辰講完了。大家一定要清楚，這裡邊涉及到我們看中國古代文化，就是包括《黃帝內經》我們對它的一個看法，就是中國古代的東西，包括中醫，它都不是學來的，而是用道來看的，就是道一以貫之。那麼什麼叫學，什麼叫道呢，大家看，就是實際上道是意味著一種洞察力，那麼學是什麼呢，大家都知道，現在我們要想學東西實際上是很難的，因為現在知識已經爆炸了，你想學什麼都已經學不過來了，越來越多了，那麼這個在中國古代荀子裡就說過，其生也有涯，其學也無涯，我們的生命是有時間段的，那麼學習是永遠沒有盡頭的，以有涯伴無涯，殆矣。如果用我們有限的生命去陪伴無限的那個學習，那就是很危險的。那麼我們應該採取一種什麼樣的方式去學習這些古代的經典呢？我們應該用一種道的方式。大家看這個學字（象形字），你看上面這表示兩隻手，中間是個什麼，是個爻辭。爻辭，學《易經》的人都知道，爻辭是《易經》裡最難的部分，在古代就相當於算算術，就是拿著那個蓍草占來占去，還有算盤，這都是很難的，所以人越學怎麼樣，這個子底下是一個小孩子，人越學頭越大，古代一開始就不主張通過學的方法去掌握中國文化的一個精髓，那麼就要用道的方法，用道的方法怎麼講呢，這邊是個什麼，首，就是頭腦，而這邊是什麼，是辵部，就是馬車，實際上就是智慧坐上了馬車，就形容是一種飛快的，實際上就相當於洞察力，所以說講道
就一定是去以悟道的方式，要悟的，道是要去悟的，知識要去學的，這是很不同的。所以這也是我們馬上要開始學《黃帝內經》的原文，第一篇的原文，大家一定要掌握這個方法，就是你是用道的方法去學，還是用學的方法，你如果用學的方法就會很慢。那麼在中國文化裡，所謂道的方法是什麼呢？我們中國人的老祖宗太聰明了，天地之大，無奇不有，對不對？那麼怎麼辦，我們應該怎麼去學，所以老祖宗給我們指出一種方向，告訴我們應該怎麼樣去學。它採取的是一種分類取象的方法，就是取象比類，用分類的方法，按照它的象來看它的類別。比如說凡是具有生髮之象的，全都放在東方這一類，全都放在木裡邊，所以你看六十四卦，是把天地萬物分成六十四個，就是按八卦走的。《易經》它的取象比類的方式，是按八卦走的，老祖宗不會難為我們，所謂卦又是什麼意思呢，卦就是掛起來，就是挑起來把這個象讓你看，看的很清楚。比如說我舉一個例子，先把這個說完，這是八卦，八卦就是《易經》的分法，把世間萬物分成八類事物，我們中醫採取的是哪種方法呢，是按五行的方法，而五行的方法裡又內含著一個最精確的一個方法，最簡潔的一個方法，就是陰陽，所以一個是五行，一個是陰陽，而且最後告訴你一句話，叫做大道至簡。最大的道理一定是最簡單的，而不應該是難的。我們剛才已經講了十二生肖跟我們的這個十二時辰，比如咱們舉一個例子，如果用八卦的方法，古人其實並沒有難為咱們，古人就告訴你，比如說《易經》裡邊，這個是陽爻，這個是陰爻，那麼所謂陽爻陰爻，咱們不用去考慮別的，它就告訴你世間萬物就有兩個象，一個男人，一個女人，這兩個象裡最不同的是什麼呢？是他們的生殖器不同，所以陽爻是男性生殖器的代表，陰爻是女性生殖器的代表，它就告訴你就可以了。那麼再由三個，再看這個卦象，這是三根陽爻，這是三根陰爻，老祖宗把這個象掛在這兒了，讓你看，看了你說你不懂，老祖宗給它起了一個名字，這叫什麼，這叫乾，這叫坤，然後你可以說，在座諸位都可以提出，我不懂什麼叫乾，什麼叫坤，不懂。不懂沒關係，老祖宗會給你解釋清楚的，好，你不懂這個乾，不懂這個坤，沒有關係，我給你怎麼講呢，再給你接著打比方，所以他就告訴你這是天，這是地，你不懂乾坤二字沒關係，你可以懂什麼叫天，什麼叫地，如果你說我還是不懂，我看不見天，看不見地，我不知道何為天，也不知道何為地，好，老祖宗接著來。那麼你總有父母吧，那你要想理解什麼叫乾，你就去理解你的父親，什麼叫坤，你就去理解你的母親，如果還有人說，我沒有父母，怎麼去理解，老祖宗還會接著告訴你，這就是馬，這是牛，拉著你去看什麼叫馬，什麼叫牛。那麼馬，我們就看所有的馬，現在我們日常生活中，接觸的馬並不多了，看畫裡的馬，我們看到的馬都是高昂的，實際上高昂就像什麼呢，就像我們的父親，這就是陽，所謂陽是什麼東西，陽就是永遠運轉不息的，這陰陽是中醫裡的一個大概念，就是永遠運轉不息的。那麼什麼叫乾、天、父，就是說我們老說天不厭其高，那麼對於男人來講，既然男人屬於陽，就永遠不會滿足於他的氣宇軒昂，男人就應該氣宇軒昂。那麼這種氣宇軒昂怎麼表示呢，就叫天行健，所謂天行健這個詞，其實就是我們以前所講的，一切的東西都叫天行健，為什麼叫天行健，就是因天之序。老天的這個運轉過程，永遠是春夏秋冬不會變的，這就是它的運轉過程，這就是它天行健。而地，厚德載物，地是坤，那麼這也就是什麼呀，就是收藏，收斂。所以這都是老祖宗在給我們講的，所謂收藏是這樣，什麼叫厚德載物，一定要記住就像大地一樣，大地就是說既要承載好的東西，也要承載壞的東西，既要承載人的那種讚美，也要承載那種，比如說大便、唾沫等，一切髒的東西它也要能承載，所以女人你不能只承載你丈夫的工資，而不能承載你丈夫的痛苦，你都要能承載才可以，你德行才厚，所以女人是不厭其厚的，就是她的德行越厚越好。所以有一個中醫師曾經開過一個玩笑，說現在土地沙漠化了跟什麼有關呢，都跟女人不藏有關，女人現在都開始穿露臍裝了，肚子也屬於坤，腹部也屬於坤，就像泥土像大地一樣，孩子都是
這兒生出來的對不對，所以說如果現在女孩子都穿露臍裝的話，那麼對她的身體會非常有傷害，而且還從一個象上來說，女人如果都不藏了，大地也就不藏了，所以土地就會沙漠化了。因為她們是都歸屬於一類。《黃帝內經》也是這樣，它都是把事物全都歸為一類去看，比如說你生肖，亥時，亥時就是三焦經當令，三焦經當令的時候，從屬相上來講，這個時候屬相是什麼，就是豬。那麼豬怎麼跟亥時相關，實際上就是豬的那種享受狀態，就是什麼都不管，吃飽了喝足了就躺在那兒哼哼，那個享受狀態，那個養自己。所以豬可以養肥，豬是什麼，就是它永遠在那兒享受著，呼呼那麼享受著。它是可以歸為一類的，這是從取象比類的角度來講它是歸為一類的，而且這種享受肯定是豬沒有鬱悶，豬要是有鬱悶也長不了這麼胖，所以它也是說它的身心的一個三焦的通泰，就是身體全都通暢了這麼一個象。比如到小腸經的時候是未羊，午馬未羊，羊是什麼呢，未時主小腸，小腸主吸收，我們原先已經講過了。小腸既然屬吸收，那麼羊，大家看，羊就是指的是，中國的美字就是怎麼樣，就是羊大，到未時的時候，這個時候就是主滋味，所以我們中國人關於美的概念都是跟西方人很不一樣的，中國人關於美首先要滿足的是口食之欲。我們中醫裡邊，你要想學中醫其實永遠不會太晚，為什麼呢，就是它是一種醫道，它在某種意義上來說，它既是醫學，又是醫道。它是一種道的表現，而道的表現，凡是道都跟你的生活經驗，跟你生活本身對自然天地萬物和自身的領悟，都是密切相關的。所以這就是學中醫和學西醫的不同，只要你生活過，只要你對人生還有一定的關注，你就可以學懂中醫，你就可以把這些東西全都學下來。而這些東西，像我們剛才所講的這些乾坤等等，我覺得《易經》它也是採取，中醫裡講一個道理，叫醫易同源，為什麼同源，醫學和《易經》是同源的。所以經常會出現這個問題，就是開《易經》大會的時候，學醫的人都來了，開醫學大會的時候，學《易經》的人也都來了，為什麼呢，實際上同源在哪兒，同源它都是源于對天地自然及人身的感悟。所謂的卦象，你看這是乾卦，這是坤卦，然後這是父母卦，然後再生六子，就是八卦對不對，那麼六十四卦就相當於這八個八卦之間的相配。它們之間會出現一些什麼樣的問題，所以大家一定要牢記，所謂卦像是不存在好卦與壞卦的，沒有好卦，易經無好卦，只有謙卦，正如我們剛才所講的合十的時候，只有把自己放在最低的時候，才一切全是最和諧的。大家一定要記住，當社會發展到哪一步的時候，社會如果是浮躁的，人就會得浮躁類的病，就會得上實下虛的病，就會得失眠、抑鬱，類似這方面的病症。所以我們中國把疾病跟方方面面都會聯繫，比如說我們剛才涉及到疾病，我們過去講過，比如萬惡淫為首，百病生於氣，像這些都是在告訴你，沒有一門醫學可以說把疾病跟什麼聯繫在一起，跟性生活聯繫在一起，跟情緒聯繫在一起。可是我們中國不是這樣的，我們中國要把這一切全都要聯繫在一起，所以真正的醫療保險是什麼，就是精神文明。把這些統統聯繫在一起才是我們醫學的這種內涵。所以有人曾經打過一個比方，說在西方假如你得病了，首先要去找的是什麼人呢，是醫生，對吧，醫生治不了了讓你去找誰呢，去找心理醫生，心理醫生在治不了，讓你去找牧師。可是在中國這個問題，你去找一個中醫就可以，他是可以全方位地解決你的一些問題，包括你的心理，甚至包括你的信仰的問題。而且在中醫裡，大家要記住，我們馬上要進入的一個新的話題，就是中醫它會涉及到你生活當中方方面面的東西，所以它指導的是你的生活。醫道，所謂醫道它不是單純地停留在治病的這個層面，它是要全方位地指導你的生活。比如說我們今天講了這麼多的東西，講了十二時辰的養生，都是在告訴你，這十二時辰當中，你應該什麼時候睡覺，該什麼時候起床，該什麼時候吃飯，這些不僅僅是你人體，人體是一個最無為的這麼一個系統，最自足的系統，人體就是這樣去做的。而我們人如果你偏離了它，你正好反著它來，你不生病誰生病，所以你記住的一個原則就是說你一定要因循著它的原則，身體的本性的原則。一個國家也要因循著這
樣的原則去做才可以，你如果全都按著這個原則去做了，你的身體就是和諧的，你的情緒也是和諧的，然後國家也自然能夠達到一個和諧。所以大家要從十二時辰的這種養生裡邊，要能夠去體會方方面面的。就是說首先要把握住這種思維方式，它是一種取象比類的思維方式，它是經常會通過比如說像心肝脾肺腎，它基本上在《黃帝內經》裡邊，它基本上是保持著一種就是在很大程度上，要不然你會不理解，就是說你一本《黃帝內經》，你沒事老講春夏秋冬，老講東西南北幹什麼呢，還有還要講社會的官職，比如說心為君主之官，然後心包又叫臣使之官。就好像是心不受邪，然後由心包經就是代君受過，代君受過這就相當於什麼呢，臣使之官，那麼在古代就相當於太監，密探這類的人，但是它又主君主的喜樂。所以大家一定要清楚，這裡邊只要你懂社會學，只要你懂方方面面的這些學問，然後你掌握了中醫的這種悟道的方式，咱們就都能夠學好中醫。好，今天咱們就講到這裡。謝謝大家。

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:29

3.7《黃帝內經》第一篇到底講什麼（上）
好，我們講一下《黃帝內經》第一篇，到底講的什麼呢？
首先我們介紹一下，中醫的書很多，但是經典只有兩部，一部就是《黃帝內經》，大家看就
是這本書，一本就是《傷寒論》。這兩本書是非常重要的經典，我先介紹一下什麼叫經，經，大家看這個“經”是由什麼組成的。古代的經是這樣寫的（繁體），那麼經這邊是絲線，也有人認為這個經（另一種繁體），它的原始意象應該是什麼呢？應該是臍帶，臍帶其實在我們人生命當中是很重要的一個東西，你出生以後才切斷那個臍帶，它是連接先天和後天一個東西，所以它是一個根本性的東西。那麼什麼叫經呢？我們如果看過織布的話，或者是看過地球儀都會知道，南北為經，那麼織布也是，先拉過來的這條線叫做經，這個線只要一拉過來，它有一個特性，它就永遠不許再動，而相對這個經線呢，要想把這個布織成了需要什麼線，需要緯線，所以緯是什麼意思呢，緯是橫著的線，就是它屬於變動。所以古代有經書、有緯書，所謂的經書它都有一個概念。我們中國古代國學號稱有六經，詩、書、禮、樂、易、春秋，然後中醫的書裡邊是以《黃帝內經》為經。為什麼這麼說呢？所有的經書它都有一個特性，它都具有亙古不變的特性，而且都是講根本的東西，講本質的東西就叫做經，不是所有的書都可以稱之為經書的。那麼緯書在中國古代漢代出了很多，它主要的問題都是在講變化，緯書是講變化的。中國的醫書裡邊還有一本書叫做《傷寒論》，那麼什麼叫論呢？大家記住所有的論發這邊聲音的，發這個侖聲音的，都代表次序和次第，比如說我們說話有次序，就叫言論。那麼如果你人有次序，是什麼，人倫，這是人倫。那麼水要有次序，一個波紋，一個波紋散開的，水要有次序那就是淪。那麼《傷寒論》這本書呢，實際上是涉及治療學的一本書，這本書實際上它是在講什麼次序呢，實際上在講人得病的次序，得病的次序是什麼呢？首先是太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰，大家先不要發愁，說我不理解這些詞，沒有關係，所謂太陽指的是什麼呢？太陽就是指比如說是人的表層，像我們先前講過的膀胱經，膀胱經是人體後部一條大陽經，那就屬於太陽，這是人的表，小腸也屬於太陽。胃經這就屬於陽明，如果病往深了走一步，從體表，比如你剛剛開始感冒發燒，往深在走一步，就會出現陽明胃的問題，胃經的問題，你就會吃不下飯，吃東西就不好，然後再往下走就走到少陽，就是發燒，半表半裡，一會兒冷一會兒熱。這就是得病的次序是這樣的，那麼治病呢，相反過來，我們大家就要明白，如果一個好的中醫治病的次序就應該是什麼樣呢，應該是反著的，對不對，就是把病一層一層地往外拱。假如你這兒得了病，陽明這兒得了病，給你拱到太陽這兒，你的病就好了。所以這是一個得病的次序和治病的次序，所以它稱之為論。那麼我們在平常生病的時候會發現一個問題，中醫看病就有一個特點，可能你們倆不是一樣的病，可以為什麼會開一樣的藥，這就是中醫治病很重要的一個原則，同病異治或者異病同治，中醫講究的不是這個病，他是要看你的證。你的病到底是在哪個層面上，如果你們倆都是太陽層面的問題，那麼我用太陽層面的藥就可以給你治癒了。中醫不講究所說的什麼高血壓，在臨床上我們會看到很多的高血壓病人，其實有些時候都不是真的高血壓，是什麼呢？可能就是胸膈這兒堵住了，就是上焦憋悶了，然後把頭腦就憋得，憋出來的毛病。所以這種高血壓你只要把胸膈這兒宣開，把上焦宣開，他可能病就解掉了。而有的人的高血壓是由於什麼原因導致的呢，是由於腎精不足導致的，由於你的腎精不足了，這時候你心臟需要加壓的方式來滿足人的氣血供應，這是另外一種的高血壓。咱們現在就開始講《黃帝內經》，《黃帝內經》第一篇它到底講什麼，第一篇叫什麼呢？叫《上古天真論》，上古天真論是一個什麼概念呢？所謂天真就指的是天，你就想想在我們人體當中什麼東西最天真，就是五臟六腑，就是本性最天真。本性是天真的，本性不能因為你想生出什麼，它就可以生出什麼的。比如說在五臟六腑之外，大家今天一高興說我再生出一個別的吧，再生出一個尾巴來，有用沒用，所以說在五臟六腑它自己本身就達到一個很和諧的狀況，很和諧的格局。怎麼表達這種和諧的格局呢，中醫就用五行，它本身具有生克。比如說你腎水足了，腎精足了，你就可以生髮起來，就可以生木，生木就是生肝。肝陽只要一上來，肝陽往上一走，就能夠助心火，木就生火，這就是五行。木生了火，然後火就可以生土，它都是按照這個五行，它本身就具有一種和諧性，它自身就平衡。所以我們經常說，人體才是最自足的一種表現，人體是自組織結構裡最精確的，就是最精准的一個東西，沒有比人體更聰明的東西。它自身能夠以無為的方式達到一個非常的有為。這是我們人體的象，這就是講上古天真論。所以第一篇實際上是講我們身體本性到底是什麼樣的，你明白了這個道理，身體本性的道理以後，你就可以去感受我們生活當中應該怎麼去生活的問題。
那麼第一段它講的什麼呢？
第一段它就說：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，
幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。（生命是一個過程）
現在告訴大家，你看它都是很完整的，就是四個字，四個字的。其實大家可能老覺得養生，
說老師你一定要教我們很多的養生方法，我告訴你，生活當中無處不在養生，比如說同樣讀這句話，你是吟誦下來的，你聲音如果保持了一個抑揚頓挫的話，你本身就養氣。所以大家要好好地去讀《黃帝內經》，不要怕讀不懂，前面不懂，後面都會有人給你解釋。那麼昔在黃帝，生而神靈，這第一段講的什麼意思呢？實際上是在講生命是一個過程。昔在，我稍微說一下這個昔字，昔字是什麼意思呢，大家看，昔（象形字），就是日在水下，太陽已經到了洪水裡邊了，這意味著一個很遠古的洪水時代，那麼用英文來翻譯就是longlongago，就是很久很久以前。那麼很久很久以前有個黃帝，生而神靈，看上去好像是在說黃帝，實際上真的是在說黃帝嗎？難道我們每個人出生都不是神靈嗎？那麼生而神靈到底是什麼意思呢，神靈就告訴你，任何一個生命的出生，都有他不可思議的那一方面。比如我們想一個受精卵，然後在經過細胞分裂，然後再經過十月懷胎，他就能夠完成人類幾億年的進化，這難道不是一種神靈嗎？所以實際上這不是單純在說黃帝，而是說我們人的生命都是生而神靈。我們每個人都生而神靈。而且我現在告訴你，每個人生而神靈都是有相的。所謂神靈大家看下面我舉個老子的一句話，叫做什麼呢？
老子是最愛用小孩子來打比方的，老子最喜歡的幾類人物，一個是小孩子，一個是少女。那麼他說小孩子說什麼呢？
他說：
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。
什麼意思呢？就是說的小孩子連毒蟲，比如說我們大家在生活當中都看到過或者聽說過這
樣的故事，有狼可以把孩子抱回去，沒聽說過狼把大人抱回去，為什麼？想沒想過，為什麼能去把小孩子抱回家去養一個狼孩出來，沒說把你抱回去，為什麼？因為什麼呀，小孩子在老子的眼裡，老子就解釋，這是為什麼，因為小孩子陽氣特別足，陽氣特別足，腎精特別足的話，他就不懂得恐懼。所以我們原先說過，泰山崩於前而不亂的，只有一種人就是嬰兒。小孩子還有一個特點，叫做骨弱筋柔而握固。握固我問過很多人，練功的人，都說握固怎麼握，其實都不知道。其實這也就是小孩子才是我們學習的榜樣，小孩子能告訴我們很多人生的道理。大家仔細去回想，家裡的小孩子出生的時候有一個相，小孩子的手是什麼樣子的，想過沒有，看見過沒有，什麼叫握固，到底這樣是握固，還是這樣是握固，小孩子的手到底是怎麼放的，一定要記住，小孩子的手都是這樣放的，這就是握固，放在哪兒了，為什麼握固，固什麼？握什麼？記住我們的手有勁能握住的時候，實際上說明我們有一條經脈的經氣是特別足的，就是肝經。肝主握，肝在變動為握，只要你這個握力出問題了，都是肝的問題。那麼握固是怎麼樣的呢？它一定是掐住這兒，就是無名指的指根處。那麼古人，練功的人認為，這個指根處相當於是肝魂的關竅。那麼小孩子大家都要知道，他握的是什麼呢？握的固的是魂，為什麼小孩子要固魂呢？實際上小孩子在出生的時候都有自保功能。我們大家都看過小孩子有什麼呀，有囟門，對吧，就是這有一個呼打呼打那個囟門，囟門在古人眼裡就認為那是一個靈魂來回出入的地方。那麼小孩子在出生的時候一定要能夠固住他這個魂。在中國民間有很多老太太，就是治小孩子的病，都認為是小孩子的魂走失了，叫魂的就是這種。實際上是什麼，小孩子自己能夠自保，他自己就會固住這個。覺得一定要記住，小孩子的握力是最大的，過去有人解釋，說小孩子握力最大是什麼原因呢？是因為他是來抓錢的，出生了就是來抓錢的，不是這樣的。小孩子實際上是說明他的肝氣特別足，同時還有一點你們想想，人要死的時候有一個比方，是什麼比方？人死的那一瞬間是怎麼樣的，撒手而去。你哪怕是一個半身不遂，都抽成什麼樣的那種人，在臨死的那一瞬間裡也啪嗒會散開。而這個在中醫裡解釋是什麼呢，就是肝經肝魂全都散了，一定是撒手而去。不是說你不握了，這時候你說對要死的人來說那錢確實沒太大作用了。但是大家要清楚，人體它就有這種功能，所以這個生而神靈，大家要記住，就是說每一個生命的出生都有他的不可思議的地方。老子再接著形容小孩子的時候還說了幾件事。他說：
未知牝牡之合而晙作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。
這是什麼意思，他就說小孩子未知牝牡之合而晙作，就是牝就是母馬，牡是公馬。就是他
並不懂得男女的性交，可是小孩子，尤其小嬰兒，小男孩他都會有勃起。這是什麼現象呢？在西方醫學裡它怎麼解釋，像佛洛德，西方心理學家佛洛德他就說，這個是什麼原因呢，是說小孩子有性欲，這就是西方的理解，就是佛洛德他不懂。這不是說小孩子有性欲，老子在這裡解釋的非常清楚，說這是精之至也。他精特別足，他不需要去想男女之事，而能夠得到的這種一陽初起，是他精足的一個表現。記住咱們現在還得去想，去看很多東西才能達到他這個效果，那實際上是因為什麼，我們現在是靠刺激來完成這件事，而他是靠精足。所以大家看小孩子身上我們可以學到很多東西。然後是終日號而不嗄，什麼意思呢，就是整天地哭嗓子不帶啞的，這都是他的生而神靈，我們試著哭一回試試，一哭就怎麼樣，就啞了。因為什麼，和之至也。氣是和的，他不傷他的氣。小孩子哀而不傷，他哭就是想表達他一些願望而已，他不會把這個欲念留在自己的心裡。只要你滿足他了，他也就好了。這就叫生而神靈。就這一句話咱們可以講很多。
然後弱而能言，想一想什麼叫弱而能言，難道只有黃帝在很小的時候能說話嗎？不是這個意思，經典的意思是什麼呢？弱而能言是說，我們仔細回想一下，當小孩子剛學會說話以後，他會說什麼樣的話，言實際上是有邏輯，講真理的意思。人言為信嘛，人和言放在一起是真實的意思，那麼我們仔細想一想，其實小孩子是問真理的，小孩子經常會問一句話，媽媽我從哪兒來，這句話你不要小瞧，這句話是整個二十世紀人類的三個沒有解決的核心問題之一，第一個就是說我是誰，第二個我從哪兒來，第三我往哪兒去。小孩子就會問這些很根本性的問題，我是誰呀，我從哪兒來，我為什麼要活在這個世上？小孩子可以問這些根本性的話，而我們越長大以後，我們慢慢慢慢的，大家可以去回想，從明天早晨你開始記錄，你從早晨第一句話記錄到晚上最後一句話，你看看你要多少話是廢話。早晨一起床，起了嗎？就問人家，廢話吧，完全是為了應酬。吃了嗎？你又不請他吃，對不對，所以我們很少有人說，每天早晨起來第一件事就想我是誰？要思考這些問題，不思索這些問題，二十世紀就沒有解決這個問題。所以中西方文明都是在解決這一個問題，西方文明的終極問題，哲學的終極問題是什麼呢，就是認識你自己。實際上就是解決我是誰的問題。而中國文明就是天人合一，要知道何為天，何為人，我跟天到底有什麼一種相關性。人是小天地，我怎麼跟天地和合的。天有一個因天之序，我為什麼做不到？所以這叫弱而能言。幼而徇齊呢，就說小的時候因為精不傷，所以成長非常地迅速。所有的小孩子，男孩子女孩子16歲之前，那個兒長得都特別快，對不對。你會發現青春期以後，慢慢慢慢人的生長速度就放慢了。徇齊就是快的意思，都是很快速的意思。然後是長而敦敏，再往上長一長，長到中年了就有點傻了，敦厚，心就是比較厚，厚道了，然後敦敏，敏在古代是一個什麼相呢？是一個人給別人紮頭髮，實際上是講禮儀的這麼一個項目。就是長大了，雖然有點厚道了，但是懂得禮節，懂得約束自己了。這叫黃帝，就是說真正的聖人都是懂得約束自己，不僅要掌控自己，而且要約束自己。然後是成而登天，所以你才有成就，或者是你將來能做到多大，這是下一步。所以我們這整個第一句話都是在講一個，生命是一個過程，這一個過程的每一步，我們都要有一個深刻的反省。甚至包括我們要向小孩子去重新學習，認識生命的真理。小孩子是可以幫助我們成長的，大家千萬不要忘了這一點，不要認為他什麼都不懂，實際上是我們什麼都不懂。孩子的成長過程中，他在看的是他要懂的東西。
好，下面一段就是黃帝乃問于天師曰，天師是什麼？天師就是自然之師。《黃帝內經》這本書，實際上是黃帝跟他幾個老師的一個對話。那麼最初最早的經典全世界一樣，全世界像《柏拉圖對話集》、《蘇格拉底對話集》，最初都是以對話的方式存在的，都是一種探尋。全世界的哲學最初都源於一種探尋，就是說我要問一些很關鍵的問題。那麼黃帝問于天師，這個天師是有名字的，叫歧伯。他就問他的老師說：
余聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，
時世異耶？將人失之耶？
這話看上去好像是古人說的，實際上拿到我們現在一點都不會過時。它這句話就在問一個
問題，就是說為什麼過去的人能活得很長久，而且能保持身體的不衰老。而我們現在的人只要過半百，只要過了四五十歲以後，我們的身體就開始出現衰老。他問了兩個問題，是時代變了還是人的問題，這才是很關鍵的。到底是在人還是在時代，所以下面接著看歧伯對曰：
上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。所以歧伯在這兒回答的是人的問題，他說時代沒有變。因為什麼呀，千百年來人的本性都沒有變，人是不變的，再怎麼進化，你說人能進化出幾隻眼來。天的順序永遠是春夏秋冬，永遠是東西南北。所以變的只可能是人的心，所以他就說其知道者，知道就是法於陰陽，和於術數。我們先前所講的十二時辰養生，全部都歸結為一句話，都是法於陰陽，和於術數。所謂陰陽是什麼呢？陰陽就是天地的變化，術數就是四季。就是一個時辰一個時辰的那個時間段。上古之人知“道”的這些人，知“道”，這個道可不是普普通通就能知道的。我們現在動不動就隨隨便便地回答，我知道了，這是不對的。古人交代你一個任務的時候，頂多回答是諾，好，發諾這個聲音的時候，你自然頭要低一下，這表現你聽進去了，聽到心裡去了。知道了，這個態度很傲慢，道是你隨隨便便可以知的嗎？所以大家不要那麼回答問題，從此以後要注意。不是說古人弄了一套假東西在這兒說，假仁假義，你動不動就低頭，不是。你低頭的動作就表示你心裡的接受，這個一定要明白。所以他說法於陰陽，和於術數。食飲有節，吃飯喝東西都要有節，這個食飲，吃的東西和喝的這些東西都源於什麼，源於地，五味源於地氣，五味都是從地上生長出來的，所以它叫地氣，地氣是什麼？地氣有一個最關鍵的是一個節氣的問題。就是什麼時間該吃什麼東西，這是什麼時間得什麼時間氣。比如現在我們大家都喝菊花茶，喝了半天菊花茶，最後根本就不知道菊花茶的意思在哪兒，其實菊花茶的最核心的一個東西是什麼呢，就是菊花它是在四季裡面它得四季之氣，春夏秋冬四季，而且它跟所有的花相比，它得的最多的是秋冬二氣，秋天和冬天。很多花到秋天和冬天都不開了，只有菊花可以開，那麼這是什麼意思呢？就是說它得秋冬二氣，所以它補的是我們的肺和腎。所以大家要明白這個，這個飲食，食飲有節，起居有常。這個就是說的起居也要，每天早晨起來，晚上睡覺，這都是要根據，就是日出而作，日入而息，這一定要守規矩。不妄勞作，不胡來。然後故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。好，我們現在就先講到這裡。

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:30

3.8 《黃帝內經》第一篇到底講什麼（下）
上一節我們講到古時的人，上古之人是怎樣去生活的。他的很核心的原則就是法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，就是這樣的。那麼今時之人則不然，現在的人是怎樣去生活的，他是以酒為漿，就把喝酒當做喝水一樣，就這麼一句簡單的話，可是經典不是這個意思。大家去想一想，喝完酒以後我們會經常怎麼樣，喝酒，酒可以讓我們喪失理性，可以使我們成為一個非理性的一個狀態。所以以酒為漿指的是，現在的人都在做非理性的事情。它這是《黃帝內經》裡面說，今時之人都在做非理性的事情。不是你該得到的東西，你也偏要去得，所以這就是屬於不在你的理性範疇之內，而且是以妄為常，以妄，妄就是胡來。常是什麼呀？常就是我們原先講的東西南北，春夏秋冬，那個常是不變的。而我們現在是胡來，胡來是什麼意思呢？就是你該做什麼事情的時候，這個時間段你就不去做，該結婚的時候不去結婚，該生育的時候不去生育，不該生育的時候你又來生育，這樣你想生育就不太容易。所以這就叫以妄為常。不該你得的你也想去得，這都叫做以妄為常。你本來都知道去上網不好，開是別人一讓你去，你就去了，這不都是你沒有理性嗎？你不能掌控自己。所以《黃帝內經》最關鍵的它是在告訴你，人一定要掌控自己。然後以妄為常還有一點，我們平常說，我人歲數大了，我現在可以做到，我不胡來了，我該睡覺的時候睡覺，該吃飯的時候吃飯。可是我還是心情不好，為什麼？因為你還有一個毛病，人除了這些欲望，你說我現在人老了，我也不追求大房子，開車這些東西，年輕人追求的東西我都不追求了，說句實在話，人還有一個欲念是去不掉的，什麼欲念呢？就是關於名的欲望。比如說這個名譽，在我們每個人身上都可能會表現在哪兒呢？就說的老想讓別人說自己好，你看有些老太太，她的病就不好治，她就老想管著這些孩子們的事，管閒事，別人又不聽她的，又不說她好，她就生氣，她就鬱悶。所以她的病就老好不了。這個老想讓人說自己好的人，時時刻刻都擔心，都害怕，害怕得罪別人。這種人一定會肝瘀，肝氣一定會瘀滯。因為你心裡老憋著，你看我又做錯什麼了，他怎麼又說我不對啊，這種人就一定會肝瘀。所以大家一定要記住，在這裡《黃帝內經》講的是什麼呢？在講習性造病問題。其實我不太愛聽有一種，比如說你去看病了，有人就說，你沒事，你這是遺傳，我很不愛聽這句話。所謂遺傳是什麼概念，其實在中國文化裡不存在遺傳這個詞，中國文化還怕你是不肖子孫，古代是這樣。我們現在說不孝不是這個概念，古代是不“肖”。肖是什麼？肖像，還怕你不像你爸爸呢，因為這句話是罵人很狠的話，你要不像你爸爸的話，你就有可能是野種什麼的，對不對，這是很狠的一句話，古代還怕你不像呢。所以所謂的遺傳是什麼，大家一定要記住，不要輕易地談什麼遺傳的問題。在中國古代文化裡，你要說他是遺傳的話，首先犯了中國古代文化裡一個大忌，就是不孝，不孝順。就是爹媽給了你這條命，然後最後你得了個病，還賴是爹媽給你的。你想想這是不是不孝順的一種。那所謂的遺傳是什麼呢？應該是你和你父母的生活狀態，生活習慣，情致，方方面面都太一樣了。你爸爸就受了你媽一輩子的氣，然後你找物件的時候，又照你媽的形象去找，然後你又跟著受了一輩子氣。所以你爸是肝癌，你也是肝癌。是因為你們倆的習性太一樣了，是因為你們的生活習慣和你們的情致在這方面，你所受的教育這方面太一樣。所以這叫以妄為常，大家一定要記住，就是說古代人不是平平常常就寫的，說老喝酒不對，然後老去胡來也不對，不是這個意思。一定要有理性，要能控制自己，控制自己的身體，同時也控制住自己的情緒，包括情欲方方面面的，都要能控制才可以。就是說醉以入房，以欲竭其精。他怕你前面不懂嘛，他告訴你以欲竭其精。都是因為欲念而耗散了你的精，都是你的欲望給你造的病。然後以好散其身，因為你的喜好喪掉了你的真陽元氣。不知持滿，不時禦神，不
知道持滿，實際上用我們現代話來說就是不知道知足，老追求外在的事物。現代人為什麼煩惱多，就是因為太往外追求了。古代人為什麼煩惱少，都是因為他向裡追求，追求身心的那種修養。所以古代人他就沒有這麼多的煩惱，現在我們向外追求的東西太多了。五子登科，妻子，房子，車子，票子，這些統統統統全都要要。那車真的對你很有用嗎？你天天開著車沒準兒還造成了你的身體問題，由於你經常的不運動，最後沒准還得弄一個高血壓或者是糖尿病。因為你的運動量小，其實人的生存是很容易滿足的，但是人的欲望是太不容易滿足的。所以大家一定要記住，這個是講根本性的道理。大家不要老想著說大夫給我治治病吧，你先把你的生活習慣改了，你的病就去了一半。現在老講究改變人的思想，就不知道改變人的習慣，你先把姿勢坐正了，你的脊柱，你的頸椎就不會太歪了，你的氣就能上來得順暢一些，就不會腰酸背痛腿抽筋了。你先把你的生活習慣這些都改變了。所以說不知持滿，不時禦神，不按時地去駕禦自己的精神，不懂得駕禦自己的精神，務快其心，只知道痛快了為止。逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。這樣的話肯定會半百而衰的，這是在講習性造病。就是人為什麼會得病，一定要先找到得病的原因。下面這段話非常的有名，大家回去天天就念叨這句話，就能使身體健康好多。叫做：
夫上古聖人之教下也，皆謂之：虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，
病安從來。
病從哪裡來呢？那麼這是什麼意思呢？就是說聖賢都教育大家，虛邪賊風指的是壞的地方，
不好的地方你都不要去，避之有時。不好的事物你就不要去沾它，然後最關鍵的是這句話，大道總綱就是這句話：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。這先告訴你，看《黃帝內經》第一篇，先告訴你怎麼能夠不得病，而不是單純的醫學，告訴你怎麼治病。大家一定要懂這個道理，它先告訴你怎麼不得病，那麼怎麼才能不得病呢？叫恬淡虛無，這個恬淡虛無在這裡可是境界，恬淡虛無可不好得來，現在各種這個家，那個家都在談什麼，比如說都在講說我們人一定要追求一種淡定，淡定怎麼追求，我聽到那個東西我就空了，誰能定下來。蘇東坡大家都知道，比我們有修為多了，對不對，蘇東坡有一天淡定了，蘇東坡說什麼，蘇東坡說我定住了，然後他就說了一句話，哎呀，悟的呀，悟得悟到底兒了。他說我：八風吹不動。說宇宙之風，四面八方的風都吹不動我了，你看他多定，這是定力，定力非凡，八風都吹不動了。然後他覺得這首詩寫得太好了，於是他就把它送到江對岸的一個老和尚那兒去，叫書童送過去，老和尚就寫了一個屁字，蘇東坡一下子就生氣了，馬上過江，去找老和尚說，我如此淡定之境界，竟然讓你說了一個屁字。然後老和尚就笑了一下，就在上面加了一句話叫：一屁過江來。說你都如此淡定了，我一個小小的屁，你就過江了。所以就體現了蘇東坡那個名，那個好勝心，差得遠了，對不對。所以說一個小小的屁，你都八風了，風和屁哪兒能比啊。一個小小的屁就可以讓你馬上跑過來，你定在哪兒了。所以淡定可不是容易去淡定的，所以我們要想淡定，這個淡定是境界。那麼怎麼能夠淡定呢？它告訴你，精神內守。我們原先講過精神，精神內守是淡定的方法，一定要記住精神內守。我們原先講過，精是腎，腎精要足才可以定。神是心，所以這就是什麼，是心腎相交的那個能力，就是心和腎它們之間發生作用的那個功能要強了我們才能淡定。而這個功能要想強就得內守，一定要守回來，這個是方法。所謂要想讓心腎相交，在我們日常生活當中，其實有好些方法可以做到。我們原先講過，比如心腎相交，我說過拿一棒子給你打蒙，還記得吧，打蒙了也可以或者怎麼樣，但是在日常生活中我們要鍛煉心腎相交怎麼辦呢？實際上有些動作，比如說有一些老太太在家裡，老頭老太太如果有高血壓或者是心煩氣亂的毛病，可以去做一些動作。就是手上我說過心經的脈是走的勞宮穴，對不對，勞宮穴在這兒，然後腎經，腎經是斜走於足心，腎經這條線是一定會到達足心，足心有一個穴位叫湧泉。所以每天你就用你的勞宮，左右兩手，每天晚上看電視的時候可以去搓你的兩個腳的腳心，這也可以達到某種心腎相交，而且這是一個非常好的鍛煉方法。這也可以通過外在的方法看能不能達到心腎相交，心包的勞宮和湧泉去對搓，這是一個方法。那麼總而言之，精神內守就是當你的精和神都特別足的情況下，你才可以淡定，才可以達到這種恬淡虛無的境界。這就是：精神內守是方法，恬淡虛無是境界。真氣就可以從之，真氣就是元氣，就可以按照它自己的本性去運化和收藏。而不需要你外在的東西。這樣就是病安從來，病還從哪兒來呢？你心腎如果能相交的話，你還從哪兒來病呢？其實古代不僅是這樣，就是包括古代的所有道教的修煉方法，它的總原則都是這句話。你要想去修煉身體的話，總原則就是這一句，回去好好把這一句，好好地去心裡默想，然後知道該怎麼去做，所以下面結論是：是以，志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲。志閑而少欲，不是讓你這個人沒有理想，沒有抱負，什麼意思呢？就是你的志向，你要有理想。志是從腎精來的，你要有理想，要有抱負。這個閑字在古代還有一個意思，它是邊界的意思。所以是你要讓你的志向有一個界線，你不能什麼都追求。所以他怕你不懂什麼叫志閑，後面又加了一句，少欲。你不要讓你的欲望太多，要讓你的所有的欲望有一個界線，這樣的話心安而不懼。你不動腎精了，然後心也安定下來了，你就不會恐懼，就不會東怕西怕，老怕別人說你不好。你幹嘛老擔心別人說你不好，你能好好對得起自己，你有什麼對不起別人的。你如果連自己都不愛，你連自己都沒有照顧好，你有什麼能力去照顧別人，去懂別人。大家一定要慢慢懂這些，就是一定要把這些想清楚，就不去多管閒事了。
然後是：形勞而不倦，讓身體經常地有所勞作，這裡邊涉及到一個體育鍛煉的問題，就是
說到底應該怎麼鍛煉。我們中國古代的鍛煉方式，基本的原則是不主張出大汗。大家一定要記住，我們原先已經講過，假如你得乾燥症，你的唾液很少的話，你的口唇比較乾燥的話，是因為你膀胱經氣，就是太陽的經氣不足，不能以氣化，腎精上不來，所以這個唾，人體這幾個液體都是從哪兒來的，我們口裡邊的唾沫，裡面那個舌頭上那個白白的唾液是從哪兒來的呢，是從腎精來。是太陽膀胱經氣化足給它帶上來的，然後眼淚是從哪兒來，從肝，肝開竅於目。淚水，淚都是從肝來的。你迎風流淚這些毛病，實際上都是肝的問題，肝在中醫裡屬於厥陰，是屬於厥陰不收斂的問題。你就甭管它那個厥陰，你說我不懂中醫這個詞那沒關係，你就記住淚是從肝來的就可以。然後鼻涕是從哪兒來，肺，鼻涕是肺的外現，肺氣的外現。所以我們感冒的時候，打噴嚏是屬於腎，流鼻涕是屬於肺，肺受寒造成的原因。然後還有一種東西就是涎，就是你的口水，像小孩流的口水，你看小孩為什麼那麼愛流口水，因為小孩在中醫裡講，小孩子屬於是，後天剛剛開始生出來，他後天的脾胃還發育不太好，所以涎是從脾來，五臟六腑裡從脾來的是涎。所以小孩子經常流口水，這也是說他脾胃虛的一個象。假如你也流口水，那說明你脾胃也虛，明白吧。而且小孩他這個脾胃虛，脾是最喜歡甜類的東西，甘類的東西，所以小孩子愛吃糖是一個正常的現象。那是因為他脾虛，所以他需要用甘類的東西進取。還有一個液就是身體裡來的汗，汗是誰的變現呢？是心血的變現，心的變現，就是心臟的心，心的變現。心主血脈，所以血全身無處不有，所以汗水也可以全身都出，那麼這也是汗為心血的變現。所以中國的鍛煉形勞而不倦，它的原則是要不倦。身體再怎麼活動，它不能超負荷地去工作，我們人體的鍛煉也不能超負荷。所以你不可以大汗淋漓，在中國古代鍛煉的方法裡面，實際上是要求出微微的汗，叫沾濡汗出，是出一層細汗，那樣對人體是最有好處的。我們大家以後也要注意，鍛煉的時候就要保持這個原則，不要出大汗，出大汗就傷心，傷血，要記住這個鍛煉的原則。這樣的話就會氣從以順，然後我們人體的氣脈如果是通的話，各從其欲。每個人，每個髒，五臟六腑，因為它是《上古天真論》嘛，它都在講臟腑本性。每個臟腑都能夠滿足自己的欲望，但你要記住啊，心臟的欲望和大腸的欲望是不同的。心要的是血，大腸要的是糞，所以各從其欲。每個人都滿足他自己的，皆得所願，都得到自己該得的，你別想去得自己得不到的東西。所以下面這句話是：
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
這句話本身也是《老子》裡的一句話，這什麼意思呢？能做到這份非常不容易的。美其食，
自己臟腑之間，自己只得自己的該吃的東西，我該得到的是，小腸該得到的是液，我就要那個液。大腸得的是糞便，就有那個糞便。美其食就是以自己該得到的那個食物為美，特高興，得到自己的那個食物就特別高興。任其服，任其服是什麼意思呢？古代的官僚，你什麼級別的就穿什麼級別的衣服，這就叫任其服。你不能胡來，你不能你自己是一個普通老百姓，你沒事在家裡穿著龍袍，這就叫不任其服。這種欲望是要有殺頭之禍的。一定要記住，這就是守時和守位。這就是我們傳統文化裡的守時和守位的問題。你每個人守住自己的本分，你就可以不生病，五臟守住自己的本分，五臟就可以不生病。所以這叫任其服。樂其俗，只幹自己能幹的那個事，叫樂其俗。以自己的風俗為樂。高下不相慕，其民故曰樸。高下是什麼？五臟是可以做到這一點的，比如心和大腸，大腸說，我太羡慕你心了，我上去待會兒。那人體不就完蛋了嗎？對不對？這叫高下不相慕。高的別瞧不起底下的，別瞧不起大腸的功能，沒有大腸的這個功能，你這個心血的正常的運轉也是做不到的。比如說有一個國王得了膏肓之症，膏肓之症就是心臟的毛病，是不治之症。後來等到發病的那一天，他突然到廁所去，然後如廁，陷而卒。到了廁所以後，就中氣下陷，就死掉了。你不要高下相慕，心臟不要羡慕大腸，大腸如果出了問題，你心臟也不好受。凡是心臟病人在大便的時候都有小心自己，如果他那個氣沒有固攝住，嘩啦一下子全從下走，你上面一下子就會空掉。所以我們原先說過，中醫問二便全是在問心肺。所以一定記住，高下不相慕是很重要的，也是人性所達不到的一點。所以臟腑本性是無為的，所以其民故曰樸，它是非常樸實的。臟腑本性是樸實的，我們人是不樸實的，做不到這麼樸實。是以，嗜欲不能勞其目，淫邪那個惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼於物，故合於道。就是任何東西都不能干擾你，任何外在的欲望如果都不能干擾你，淫邪是過度過分的意思，任何過度和過分的東西都不可以干擾你的心，惑亂你的心。這樣不管是愚、智、賢、不肖，我們大家都認為心多聰明，心主神明，心多聰明，那大腸多傻呀，天天在那兒就儲存大便了，你想想，這就叫愚、智、賢、不肖，就是傻的和聰明的，還有包括五臟六腑這些東西都不懼於物，都是各自滿足自己的精足，故合於道。因此人的本性是可以合於道的，我們的身體本身是合於道的。而我們現在為什麼身體本身不合於道呢？是由於我們個人的欲望在裡面，比如該11點睡覺的時候，你就偏偏不睡覺，你非得熬到3點睡。實際上我們原先也講過了，等到熬到3點的時候，實際上在熬夜當中，最難受的一個時間段就是三四點鐘。因為那時候肺氣開始全身心地來疏布，把氣血重新分配。如果這時候你再不睡覺，你真是要把自己傷透了。所以我們通常到這個時候熬夜說什麼也熬不過去了，怎麼都得去睡，這是身體的要求。記住這是我們身體本身的要求。所以古代的人都能夠度百歲而動作不衰，因此他這樣，就是身體其實本身是應該能夠度百歲的，應該是可以的，是我們人體把它耗幹了。以其德全不危也。因為他德行特別全，因為他沒有被欲望所迷惑，沒有被這些所迷惑，所以他就不會出現危險性，這就是大道的總綱。好，今天我們就講到這裡，謝謝大家！

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:30

3.9 陰陽的本性
好，我們接著講。那麼黃帝又問了一個問題。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？說是材力盡了呢，就是人到最後，身體慢慢就衰老了，這到底是材力盡了。就是精沒了呢，還是說是天數呢？上面我們講的實際上是什麼呢？是臟腑的本性，下面就開始講陰陽。那麼它就涉及到：女子七歲，腎氣盛，齒更發長；然後講女子講男子，丈夫八歲，腎氣實，發長齒更。那麼這都是在講，女子也可以說是陰的代名詞，丈夫是陽的代名詞。那麼在這裡面呢，他出現一個新的概念，就是說女子的生命節律，是跟七相關的。男子的生命節律是跟八相關的。那麼剛開始的時候，女子是七歲和八歲，那麼到了後邊就開始出現，等到女子七七四十九歲的時候是更年期，男子八八六十四歲的時候就已經出現，那麼這個時候他們的年齡實際上已經相差了15歲。剛開始的時候是相差很少的，我們看原文到底是怎麼樣的？
女子七歲，腎氣盛，齒更發長；那麼在裡面特別有意思，到了丈夫這兒是發長齒更。這兩個一個是齒更發長，一個是發長齒更。在這裡他舉了兩個例子，一個是牙齒一個是頭髮。這個大家要記住，頭髮在中醫裡邊是一個中藥的名稱叫血餘，頭髮為血餘，就是血剩餘的東西，就是血足了以後長出來的東西叫頭髮。什麼主藏血，是肝。所以我們的頭髮的生長速度這些都跟肝氣相關。而牙齒，我們原先講過，它是最為固硬的，它跟哪個相關呢？它是腎氣的外現，是跟腎氣相外現的。那麼發長齒更，齒更發長這都是在說什麼呢？是說女子她的收斂是齒，齒是收斂，牙齒是密固收斂，收斂在前，生髮在後，這是陰的一個特性。陰是先收斂後生髮，而陽是先生髮後收斂。所以這個就是女子是收斂在前，生髮在後。到了二七一十四歲的時候：二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；二七而天癸至，天癸，癸是天水的意思，實際上就是這個癸字在甲骨文裡是這樣的，是四方流入中央之水，所以癸也屬水。那麼天一生水，這也是我們中國古代文化經常講的一個詞彙。那麼怎麼解釋它的呢？在很大程度上它只是一個人的創造力，人的腎精的一個創造力，實際上是說天癸。我們說過小孩的腎精特別足，他是潛龍勿用，他的腎精都是密固在那裡不啟動的，這個機關不啟動。等到七歲以後，二七一十四歲的時候，青春期開始的時候，它開始啟動。那麼在這裡他就是說，它一旦啟動，那麼人體的任脈，我們原先在講人中的時候講過任脈，任脈是人的正中的這條線，一直到人中，對不對。那麼這個任脈是主血的，任脈通了以後太沖脈盛，
太沖脈也是人體的奇經八脈之一。那麼太沖脈是一條陽經，這是什麼意思呢？太沖脈從哪兒上來呢？太沖脈基本上是從人的氣街部分，就是在這兒，大腿根處，大腿根處這樣上來的，沿著任脈兩邊這麼往上走，它一走走到這兒散於胸中。太沖脈非常有意思，太沖脈是從這兒，女子是散於胸中，所以女子的第二性征，二七一十四歲的時候開始第二性征發育。有一個發育現象就是她會去長乳房。而男子的太沖脈呢，因為他的陽氣特別盛，他可以不散於胸中，他直接往上調，一直這麼上來，調到環口，整個的環唇。所以男子的太沖脈只要一上來，男子的第二性征是什麼？鬍鬚，男子長鬍鬚。那麼有一種男人是不長鬍鬚，天生就不長鬍鬚，所以我們經常開玩笑，管這種人叫做天宦，天生的宦官。天生的宦官是什麼樣呢？天生的宦官就是說他的氣不足，血有餘，他的太沖脈上不來，明白嗎？太沖脈上不來他就氣不足而血足，所以他不長鬍鬚。那麼另外一點宦官為什麼，原先滿臉鬍子的，等到一當了宦官以後呢，有可能就不長鬍鬚了，那麼這是什麼原因呢？這個實際上是，太沖脈連綴的是從底下，從根部這兒上來。所乙太沖脈實際上是從睾丸那兒上來的，他既然把睾丸去掉了，所以他的鬍鬚也就沒法再長了。他等於把太沖脈給傷了。而女人的太沖脈主什麼呢？就是那個輸卵管，對不對。那個輸卵管實際上也是女人的重要的，它也是促進生育的一個東西。所以你看光這一個太沖脈，你把這些東西掌握了就可以知道人體到底是為什麼長鬍鬚，而且人長了兩鬢的鬍鬚長的特別多的是哪條經脈氣特別足呢？是膽經。因為膽經是走這一塊的，那假如你這一塊鬍鬚白了的話，你膽火過旺。你兩鬢斑白也是屬於膽火過旺，那麼任脈通了以後，太沖脈也盛了，也盛大了。陰陽和合才能夠月事以時下，所以來月經實際上是陰陽和合的一個表現，這樣才能夠有子，才能夠創造新的東西。
三七腎氣平均，三七是多少歲，三七二十一歲，腎氣這個時候開始平均了。然後故真牙生而長極。真牙生指的是腎的密固達到一個很高的一個頂點，然後生長收藏。所謂腎氣平均就是說的生髮和收藏是平均的。那麼在這兒就是東方和西方是平均的。舉一個例子就是說，你看我們中國人，古代把一年叫做什麼，春秋。為什麼不叫冬夏呢？孔子寫《春秋》，對不對，為什麼寫春秋，而不說冬夏呢？這是因為春秋就是代表著陰氣陽氣比較平均的，這是一個平均的概念。而冬夏都是有長短的，陰陽是不平衡的。在這兒腎氣平均就是指的這個意思。真牙生就是供應程度達到頂點，同時生髮也達到頂點。所以後面這句話都是在解釋前面這句話的，生髮和收藏都達到頂點，二十一歲的時候。
四七二十八歲的時候，筋骨堅，筋為肝所主，筋為肝。肝氣特別盛，腎氣也特別盛，然後發長極。發已經長到了極致，頭髮就是長到最長的那個程度了。身體盛壯，所以說女子在二十八歲的時候是身體達到頂峰的一個時間段。所以古人，為什麼叫女子要二十而嫁，古代就讓女子二十歲就出嫁，是因為她可以有幾年的時間可以達到二十八歲。二十八歲之前，最好要生一個孩子。所以在這之後，因為她衰老的快。從現在開始就是說大家要帶著一個問題，就是說為什麼女人比男人老得快這個問題，女人衰老的快，所以女人要早生育，二十八歲之前。
五七三十五歲，到了五七三十五歲的時候，陽明脈衰。陽明脈就是我們先前講的胃經。胃經就是從這兒起於迎香，起於鼻子旁邊有一個穴位叫做迎香，起於這，從這兒然後到山根，然後再到額頭，然後同時有另外一支是走臉的。那麼陽明脈衰呢，就是指的是胃經這一塊就衰老了，衰老以後為什麼女人面始憔，因為胃主血所生病。我們吃了的東西最後要生成血，所以胃，人體的氣血衰弱的這種病，都是從胃經而得。那麼胃主血，所以血不能榮於面，所以我們的臉就開始變得憔悴。同時陽明脈一衰以後，女人就容易長魚尾紋和抬頭紋，額頭上就會長皺紋。所以女子在三十五歲的時候就已經顯出老相。然後發始墜，就是說頭髮也開始脫落了。
六七多大，四十二歲的時候，三陽脈衰於上。然後這個時候三根陽經都受傷，哪三根陽經。少陽膽經，兩鬢就開始斑白，陽明經，前額頭髮開始變白。少陽、陽明、太陽，這三根經脈都開始衰老，所以頭髮、面整個的，陽氣因為不能沖上來了，這樣的話，面皆憔。臉上都開始出現憔悴之相。發始白，頭髮也都陸陸續續開始白起來了。因為你的陽氣不能上榮於腦，然後就會顯得什麼事都記不住了，這叫三陽脈衰。女人這個時候四十二歲的時候已經全面出現了。所以現在大家就要從四十二歲或者更提前開始就要注意身體。如果你很注重養生，你就可以推遲你到四十二歲，四十二是一個生理的年齡，明白嗎，而你自己要達到你自己那個心理上的年齡。如果你認為你現在才十五歲，你這兒啪啪啪全白了，你也是四十二歲，是這麼一個道理。所以七七四十九，到七七四十九歲的時候任脈虛。就是整個的這條陰經脈全都虛了，任脈虛，同時太沖脈衰傷，那根陽經伴隨著陰經，任脈起來的那個陽經它也開始出現了衰退，就是陰陽俱虛。在這個時候，七七四十九歲的時候，陰陽俱虛，天癸竭。創造力就基本上枯竭了，地道不通，故形壞而無子也。實際上我們現在一般人認為七七四十九歲就是女人的更年期。那麼如果你更年期你是到了五十歲，六十歲才結束，那麼六十歲的時候那才是你的更年期，明白嗎？但是有一點大家也要小心，現在比如說有很多婦女有子宮肌瘤，人體因為有自保功能，經常地調氣血去破它，所以這時候，就是七七四十九歲以後，就是等於都絕經以後，你也可能還會出現流血的這種現象。那是因為你子宮肌瘤造成的，那是病，大家一定要記住，這是在人沒病的情況下，陰的一種正常的一個發展壯大，還有一直到衰老的這麼一個過程。這是一部分，
這是指的陰，也同樣指女子。下麵講男子：
丈夫八歲，腎氣實，發長齒更；
就是說陽是生髮在前，收斂在後。實際上八歲，大家回去想一想八歲，就是民間有一句話
叫做，七八歲狗都嫌。就是小孩子到了七八歲的時候，特招人討厭。你不要以為這小孩怎麼突然變了，不是他變了，是他的生理結構決定了他會出現這樣的變化，一定要記住。所以拿破崙曾經說過一句話，原先翻譯的是：人的性格即命運。後來就翻譯成：人的身體結構即命運。那麼學了中醫以後，學了《黃帝內經》以後，咱們可以把這句話重新改一下，就是人的生理結構及功能即命運。你的功能，你的生理結構的功能決定了你的性情。在這個時候會發生一些微妙的變化。
男子到了二八一十六歲的時候，腎氣盛，天癸至，陰陽和，故能有子。這時候第二性征就都發育出來了。
然後是三八，三八二十四歲時，腎氣平均。在這個時候，二十四歲的時候腎氣平均，就指的是陰陽生髮收斂都處在一個平均的狀態。這個跟前面是一樣的。筋骨勁強，故真牙生而長極。
四八時，筋骨隆盛。所以在三十二歲的時候是筋骨隆盛，肌肉滿壯。肌肉，這時候體格的功能也都運化達到一個頂點。古代人認為是男子要三十而娶，如果男子要早娶的話，就等於過早的破精，過早，欲不可早。就是說這樣對身體就會不好，所以男子雖然也成人，古代是看不太出來的，古代男子成人，女子成人，你像女子成人，我們還有一個明顯的標誌，女子來月經了，大家都知道她成人了。古代到這一天，據說現在有一些地方都在給女孩子過成人禮節。所謂成人禮節是什麼？就是在小孩子七八歲的時候，她們的梳妝打扮基本都是一樣的，都是前面有劉海，兩邊有倆抓鬏。然後等到女子到了二七一十四歲來月經以後，就把女子的頭髮就盤上去了，盤上去以後呢，就會有媒人什麼的，或者外人一看，就知道這家的女孩已經成熟了，已經來月經了。這樣的話就可以到你家來求婚，就可以派媒人來。我知道到底你多大了，其實從你來月經的那一天，哪怕那時候你十六歲，或者十八來月經，也是從那天開始算二七，明白嗎。算二七，然後你頭上插一根簪子，等第二年你就插兩根簪子。到這個時候叫什麼，叫數齒，是數你頭上那個簪子，你那個梳子到底有多少根了。所以古人不騙人，那你到底多少年了，一數多少年了就知道。我們現在女的四十不嫁了，打扮得跟剛二十似的，你也數不出來。但是古人都是能夠知道的。然後就知道你的身體現狀是什麼樣的。因為在古人來看娶妻生子，娶妻只不過是為了生子，所以你有沒有這個，你的身體的情況如何才是至關重要的。那男子沒有明顯的標誌，你也不知道他從哪天開始的，你也不知道哪天是他的二八一十六歲，對不對。所以男子就硬性地規定了另外一個禮節，就叫什麼，叫冠禮。到這一天，到男子二十歲這一天，就給男孩子行成人禮，所以為什麼叫丈夫，這個丈（象形字），實際上就是怎麼出來一個頭呢，就是把頭髮拿一根簪子簪起來了。這就是丈夫，（象形字）這是頭上然後立著，站在那兒，這個頭上插了一根簪子，形容你成人了。所以到了這一天的時候，把你的頭髮梳起來，給你戴一個帽子，然後就告訴你，你已經成人了。同時給你行冠禮的意義在於什麼呢，要通過給你行冠禮，告訴你開始承擔社會職責和義務了，你該開始有所約束。給你頭上插一根簪子，你該開始約束自我了。所以到這一天的時候我們古人還會做一件事，就是給這個丈夫，給這個男孩子要起一個字，原先是只有名，到這個時候就要給你起一個字了。所謂字是什麼意思，這個字，大家一定要記住，這是一個宀，這是一個房子，然後裡面是一個小孩子（象形字）。字就是在家裡養孩子的意思，所以就是說告訴你到這一天你取了一個字，古代我們都是彼此稱呼其字，而不是稱其名。稱呼其名那是對別人的不尊重，都要稱其字。為什麼要稱呼字呢？是說到這一天你應該承擔起社會的職能了，到二十歲這一天，你要開始承擔你社會職能。而且就你個人而言，你已經開始承擔起傳宗接代的責任了，記住啊。而女孩子這時候叫做什麼？我們中國古代有一句叫：待字閨中。待字閨中是什麼意思？就是等待生孩子在閨房裡，這個字一定要記住，就是生孩子的意思。從這一瞬間開始，你要知道首先要培養孩子，二十歲的時候，他先告訴你為什麼叫弱冠呢。這時候叫弱冠，很弱。告訴你，你還沒有到三十二歲，你還不強。到了三十二歲叫壯，二十歲
的時候你還很弱，所以你不要去完成你身體做不到的事情，不要過早地去消耗自己。而要培養自己的心性，你這個時候要培養自己承擔起社會義務的這種能力和心態，這才是最重要的。所以弱冠以後，二十歲的時候給你行冠禮，等到三十二歲的時候，三十而娶。這個時候你身體已經盛壯了，叫筋骨隆盛，肌肉滿壯的時候，這個時候給你娶妻，然後讓你生子。它是根據你的心理和生理的整個全身心的發育成長來完成你自己人生的大事。
然後五八是多少，四十。五八四十的時候，男子開始出現衰老之相，女子是三十五歲，對不對。所以女人比男人老得快，就是這樣。然後五八四十歲的時候：腎氣衰，男人的腎氣就開始衰了，然後發墜齒槁。生髮也衰落了，牙齒收斂也衰落了，都是在指這個意思。生髮和收斂都衰落了。
六八四十八，陽氣衰於上，面憔，髮鬢斑白。就是陽氣都衰於上了，這個時候男子有可能出現兩鬢斑白，這是少陽氣衰的相，少陽氣衰，兩鬢斑白。
然後七八五十六歲的時候：筋不能動，所謂筋大家一定要清楚___________。筋我們說過中醫裡的筋，這個筋從竹從肉從力，實際上這個筋是什麼呢？它是為肝，肝主筋。而且什麼樣會導致筋的病呢？我們在前面講養生的時候說膀胱、太陽，膀胱經主筋所生病。大家一定要記住，筋是指彈性的這個問題，收縮性，彈性。那麼在人體裡邊凡是跟彈性這個相關的概念的詞，都是跟肝和陽氣這個膀胱都是相通的。那麼人體在男人身上表現，在陽身上表現出來的最大一根筋，最能體現筋的功能的實際上就是男子的生殖器。所以現在治男性的一些病症，有一類中醫就是從肝上去治，因為肝主筋。而且肝筋也是繞陰氣的，肝這條經脈也是環繞著男性的生殖器和女性生殖器都是環繞的。所以它是主筋的，所以治男性病，有人是從肝上去治的。另外一種我們原先說過，既然是水生木，木為肝。之所以肝這兒出問題的，實際上是哪兒先出的問題呢？是腎水。所以另外一種治法就是從腎治。但是總而言之一句話，就是七八五十六歲的時候，他說筋不能動，實際上就是說你這個時候有可能出現類似陽萎的這些現象。但是它也告訴你，這就是相當於人類的自保功能，就是你身體不行了，你就歇著就可以了。你沒必要去強迫自己，所以這個時候叫做天癸竭。你的創造力也不足了，然後精少，腎藏衰，形體皆極。就是外形和裡邊都達到了一個過分的就是疲勞的那個狀態叫皆極。
然後八八六十四歲的時候：齒發去，齒就是收斂。不是單純的講牙齒也掉了，頭髮也掉了，一定要記住，牙齒掉，頭髮掉，實際上他的根這什麼呢？就是說你的收藏和生髮全都沒有了。這在臨床上也要注意，就是八八六十四歲以後，其實你不要太關注年齡的問題，就是說如果你的生長生髮和收斂都不具備的時候，這個時候就說明你人體的精嚴重不足，創造力已經沒有了，像這種人得病就已經很難治了，明白嗎，就是你自己不能再創造出新的東西了。不像治小孩子的病，小孩子病了不用太治，小孩子病他自己有生髮之機，他可以繼續往前走。是從這個概念上走，則齒發去，就是全都離開了。這就是告訴你，當這個時候養生，你就是能收藏就收藏。假如沒什麼東西收藏那你就歇著，盡可能地維持著自己的這種運化和收藏的能力。
好，今天我們就講的這裡。謝謝大家！

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:31

3.10 四季養生四氣調神大論
好，今天我們講一下《四氣調神大論》。這是《黃帝內經》的第二篇文章。先前我們已經做了很多的鋪墊，就是所謂的養生，《黃帝內經》的養生智慧到底是什麼呢？一個很重要的主題就是順應四時養生的第一條，就是順應這個因天之序才是它的要領。就是順應東南西北，春夏秋冬，這是養生的要則。所以咱先把題目解釋一下。那為什麼不說四季調神大論呢？而是說四氣呢？而且他調的是神。它重的都是神的這個層面。那麼四氣到底指什麼呢？四氣實際上就是指的是跟四季相關的氣。這個在《黃帝內經》裡非常有趣啊。黃帝曾經問過歧伯：到底什麼是氣？他的老師歧伯在回答他的時候非常為難，就跟他說這個東西啊，他說此先帝秘之。這是過去不讓外傳的東西，說你得齋戒幾日才能傳給你。然後黃帝就說，那好吧那我就齋戒幾日。然後最後歧伯才告訴他什麼叫氣。他說的是五日謂之候，三候謂之氣。這是什麼意思呢？什麼叫候？候，現在正是春天，春光明媚的時候，大家可以到外面去看，什麼叫候呢？它實際上就是候物，就是事物、樹木等這些事物的表現。事物的這個表現是什麼樣子呢？他會告訴你，五天后會出現一個變化。那麼到了三五一十五天的時候，這麼一個氣，天地自然之氣就會出現一次轉換。人體要想養生的話，你只有跟上這個氣，比如氣都生髮起來了，春天的氣全都生髮起來了，你還沒有生髮起來，這樣你就會得病。如果到秋天氣都開始收斂了，而你這時候沒開始收斂，你也跟不上這個氣，你也會得病。所以這也是中醫裡所謂的天人合一這個概念的一個表現，那麼這就叫氣。大家不要一說到氣，就理解成什麼呢，呼吸之氣。古代的那個氣不是講的這個概念，它更多的是在講節氣。也就是說是二十四節氣，而四季，我們現在所說的春夏秋冬是各占幾個節氣啊，一年是二十四個節氣，一個季是占幾個節氣，六個節氣。所以這個時候他就說氣在這裡面最關鍵，四季裡面不是單純地說一個春夏秋冬的概念，而是告訴你在春夏秋冬中，氣是不斷地在發生變化的，這個時候發生變化，我們人的情志就要跟上這個變化，就可以養生。四氣調神大論裡邊，它主要是講什麼？春天是怎樣養生的他會告訴你，然後夏天養長（zhang），它生長收藏都是四季裡邊的氣的表現。記住這生長收藏是氣的表現，然後化，原先我們已經講過了，所謂化，就是這四氣全有，就是乾卦的上九，見群龍無首吉。化就是把生髮生長收斂收藏全都包括在內，這叫中央脾土的特性，它全部都能吸收。跟我們原先講的東西南北春夏秋冬是一樣的。我們中國人都是按照這個順序去生存的，去生活的。比如說我們中國人，你看中國人最喜歡的一種居住方式是什麼？我們現在都住樓房了，住高層了。拿過去老人的話說都接不著地氣，那古代人是怎麼樣呢？古代人最佳的生活環境，最好的風水是什麼？是四合院，為什麼四合院好，四合院不就是生髮生長收斂收藏全有，而門一定朝南開。門是主散的，出入之所。然後東邊的房子，東邊的房子是主生髮，孩子們可以去住，老人住西邊的，壯年人正好是住正房。老和少都由你來養，所以這是生長生髮收斂收藏全有。所以只有這種情形才是我們原先所說的吉，見群龍無首，吉，這樣才吉祥。全都有了才吉祥。你做一個企業也一樣，企業生髮生
長收斂收藏全有了就沒問題，那你就達到無為的境界。它調的是裡面的神。那春天到底怎麼養生呢？這一段寫得非常的美：
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。
夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生。
生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。
此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
說的很清楚，我們不就是在講《黃帝內經》的養生智慧嗎？這是養生之道。那麼你看後邊
以後就是養長之道，養收之道了。非常有意思，我們現在要把它翻譯過來，他這裡說什麼，春三月，春三月是說什麼呢？就說春天的生髮之機。這是冬，這是春，這是夏，這是秋，那麼這春三月實際上是從什麼時候，從這個時候，這一春，這一春，這一春，就告訴你生髮之機是一
點點起來的，它是分步驟的，明白吧，分步驟一點點起來，那麼它從哪兒起來呢？此謂發陳，
陳就是陳舊，就是從冬這起來。所以春天你要過不好的話，你的疾病是什麼時候做下的呢？是冬天做下的。比如說非典，非典有一個很突出的例子，非典在當年得非典的人裡邊很少有老人和孩子，基本上是青壯年。我不知道大家想過沒想過，瘟疫應該老人和孩子最害怕，小孩子潛龍勿用，精還沒有全調出來，小孩子的精不足，那麼老人精也都不足了。那老人和小孩應該先得病，為什麼都是青壯年得病呢？這個例子就告訴你，春天的時候，你得的病，春瘟，像這種季節性的病或者流行病，都是跟你的整個的生命狀態是有關的。其實是現在目前來講最養生的，小孩子是按時去睡覺，老人也是提早都睡覺了，而且老人你看每天早上老人登山的，遛彎的，唱歌的，跳舞的，晚上他們還扭大秧歌。他們才注重養生呢。而且按時去睡覺，他才不會熬到11點不睡覺在那兒上網，對吧。所以他不耗他的精，他已經收斂不足了，可是他維繫得很好，他又沒壓力，他又不用說非得去掙錢，他的退休工資也夠了。所以現在如果身體特別不好的老人，實際上是年輕時候累的，還有情志上有些問題，他會有病。但是他不會在這種季節性的變化裡，他不會顯現出來。因為老人和孩子都比較注重養生，只有青壯年晚上拼命地去上網，拼命的去OK，就是夜裡都不睡覺。很多的病人，就是有一個最大的問題，所以我就說現在中醫西醫都不好看病，為什麼？因為人不改習性，比如說他夜裡，他如果天天夜裡都在那兒熬著夜，生活一點都不規律，顛倒，那叫顛倒陰陽，顛倒夢想，什麼都是顛倒的。你怎麼給他治，你治著治著讓他狂睡了，他睡得特別香了，他就不幹了，他來找你，他說不行，我今天嗜睡得要命，特別想睡覺，不行。所以年輕人是做不到這一點。就是說這個時候它就告訴你春三月此謂發陳，它發的這個陳都在這兒，就是陳舊的東西給發出來了，把積聚的東西，積聚在冬天的東西發出來。靠這個力量來生髮，所以春三月是一步一步的，春三月此謂發陳，這個時候是天地俱生。天為陽，地為陰，陰陽都可以生髮。也就是我們原先所講的子時，一陽生，呼，一陽，二陽，三陽那麼生起來，這就叫天地俱生，陰陽氣全生了。萬物以榮，萬物都開始來發育生長。這個時候我們該怎麼養生呢？古人說得很好，他給你舉了例子，舉了三個例子，第一是夜臥早起，所以你看《黃帝內經》，好像真的沒告訴你什麼，從頭幾天來看沒告訴你怎麼治病，只是告訴你怎麼生活，就告訴你該好好地吃飯好好地睡覺，你就不得病。所以它是醫道，原理就在這裡。
夜臥早起，夜臥就是晚點睡，到春天了，生髮之氣起來了，不要睡得太早了，晚點睡。但是你也不要太晚，他所謂的晚點睡，也沒要你超過子時。晚點睡，然後早點起，太陽一升起的時候，你就開始起來了。因為萬物都在生髮嘛。然後廣步於庭，廣步於庭是什麼意思？記住這個步，在古代就是慢慢地走的意思，所以它是兩個腳趾，什麼叫步（象形字），步就是這樣是一步。大踏步的。這個字是古代的走（象形字）字，走字是什麼？就是跑，走就是跑，大踏步地跑。而步是慢慢地來生髮，它還是告訴你，怎麼去緩慢地生髮這個春天的生機，就叫做廣步於庭。慢慢地走，但是走得要很遠，庭院要很大，一點點生髮。實際上都在講春天的氣機，廣步於庭，然後他還怕你不懂，還怕你過急地過早地去生髮，他後邊又舉了一個例子，叫披髮緩形。披髮是一個什麼概念？我們大家去想一想，你在什麼情景下你會披髮，就是把頭髮披下來，像女孩子只有在我們最注重頭髮的時候，是我們要出去做事的時候，我們要出去做事了，首先披髮。第一條它是讓你別約束生機，生髮。你別梳個馬尾，到春天的時候梳個馬尾，把生髮之氣都給約束起來。另外一點呢，其實最關鍵的，這是表像。更核心的問題它是告訴你，你應該放鬆你的心情。我們披頭散髮都是在家裡最隨便的時候，這是告訴你放鬆心情。然後緩形是什麼意思呢？這個緩形是什麼？緩形打一個比方就是什麼，放鬆腰帶穿寬鬆的衣服，別穿緊身衣，別約束生髮之機。同時放鬆腰帶也意味著放鬆心情，所以這叫四氣調神，神才是最重要的。放鬆心情，一定要放鬆心情。披髮緩形，這樣叫做以使志生。這時候才告訴你，志，我們原先說過，志是腎精，腎的神。所以剛才我們講了，就是發陳，以使志生。以使得腎經的精氣能夠一點點地生起來。然後後面，古人還是怕你做事會過度，所以他又接著說，叫做生而勿殺。這個時候你的心裡要懷著一種什麼樣的心呢？就是只懷著一種欣欣向榮的心思。生而勿殺不要起一點殺心。古代強調春天，春天是不可以起任何殺心的。就像原先那麼講的，你春天的時候，你只要攀折了一枝花，你秋天就少收一個果。所以春天就不可以有一點殺心，萬物都在生長，你就讓它去生長，人的身體氣息在生長，你就讓它好好地去生長。你不要壓抑它，而這個時候如果你壓抑自己，你就會得病。這叫生而勿殺，予而勿奪。只給予它，只拼命的給予它。花要開了我就給它澆水，培育它。所以大家一定要記住，所謂的春，你既可以說是肝，心肝脾肺腎，說句實話，對我們每個人來說這又意味著什麼呢？年輕的時候，長大的時候，然後是少年，青年，中年，老年都是可以和四季打比方的。年輕的時候你就不要壓抑他，小孩子你拼命地讓他學，學，強灌他，這樣的小孩子壓抑住了，你不知道秋天的後果是什麼。比如說剛剛出現一個韓國人在美國校園的槍擊案，出現這樣的事情，大家都去找現在的原因，就沒人去找他原先的原因，幹嗎不往前三步找啊。他小時候你是怎麼對待他的，這實際上，當他做出這種事情來的時候，他動了如此之殺心的時候，那是他原先的問題。這是我們教育的失敗，就是教育上你如果失敗了，到最後的後果你應該知道是什麼。或者是你從教育上的失敗，你要知道先前是怎麼樣的，所以這也是管理。什麼都可以說得通，那麼就是只給予他，不要掠奪他，這叫生而勿殺，予而
勿奪，賞而勿罰。是獎賞他，不要懲罰他，不要懲罰這個生機。不要說你別生的那麼快，慢點長之類的。要拼命的獎賞他，使勁獎賞他，讓他好好地生髮。所以這也是代表了一種人生態度，說此春氣之應，這就是對於春氣的反應，天地的春天就是這樣的。人的春天也是這樣的。然後告訴你養生，這是養生發的一個道，養生發的一個規律。記住，我們《黃帝內經》講養生都是在養東方，都是在重文化，慢慢生髮起來的這麼一個象。他告訴你此春氣之應，養生之道也。然後逆之則傷肝，如果你不這樣去養生，在五臟裡就會損害你的肝氣的生髮之機。這種生髮之機你現在看不出來你傷了它以後的結果會怎麼樣，實際上告訴你，這個時候如果要傷了的話，
夏為寒變。到夏天你才能看出結果，如果這兒的生髮之機沒養好，到夏天就會出問題。出什麼問題呢？比如說夏天你就會出現腹瀉，或者是心臟等都會出現問題。因為什麼，這邊是東方，主木。木如果沒有生髮好，木生的是什麼呀，在五行裡是木生火，由於木沒養好，夏天這個火就好不了。這個火就不旺，火又對應人的心，所以人的心氣也是不旺的。大家要清楚你的每一步，大家看，就光這麼一步，它說奉長者少也。奉是什麼意思？奉就是兩隻手捧著東西給對方，那麼如果你木沒有養好的話，你給下一步的東西就太少了。你給長，這是生長嘛，你給生長的東西，可供生長的東西就太少。這就是黃帝內經。你看四季養生，就講一個春天它會給發陳。然後把它本身的問題，還有他下一步的問題全都會給大家講清楚。就是我們現在得病有一個毛病，我們如果要是拉稀了，就會去找大夫，說大夫我們昨天一幫人去吃飯吃壞肚子了，我拉稀了。這都是思維習慣，一個慣性的一個毛病。為什麼你們一桌子人吃飯就你拉稀，別人沒拉稀。大家一定要清楚，在實際上就告訴你，你現在拉稀的毛病有可能是六個節氣之前的事。你那兒沒養好，你這兒自然就養不好。這是在講春天，春天的養生是這樣。既然春天的養生是講了怎麼去行為，比如，晚上要好好睡覺，早晨早起，然後慢慢活動，然後保持心情愉悅，這都是春天養生的要點。從現在開始，大家就應該按照這個規律去做。那麼這裡邊沒有講吃，所以我把這一部分稍微補充一些，那麼在中醫看來，食物是非常重要的。叫做百姓以食為天，對吧。食是百姓的天，就是你的根本，你的天。那麼食物是非常非常的重要，古代是這樣說，在《素問》裡邊，《黃帝內經》是分兩本，一本《素問》，一本《靈柩》，一上一下。在《素問》這本書裡邊他就曾經說：毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補益精氣。那麼這是什麼意思呢？記住我們中國古代有句話，叫做藥補不如食補。知道吧，那麼所謂藥和食物的區別是什麼？古代的藥都叫做毒，毒本身就是草。《說文解字》裡草往往而生，就是草生得很濃密的概念，草生得特別濃密。那麼所謂的藥，或者我們現在民間有一句話叫做是藥三分毒，對不對。但是大家一定要清楚，這個毒到底指什麼？毒指的是偏性。食物跟藥相比，它用的是它的平和之氣。藥用的都是它的偏性，所以中藥非常有意思，中藥的採摘時間就顯得非常的重要。那麼你什麼節氣要把握，中藥它既然用其偏性，中藥的偏性是什麼呢？就是用它的氣。什麼時間采的藥它的氣是最足的。就像我們原先說過喝菊花茶，你喝菊花茶，你用的是菊花，菊花是秋天和冬天可以生長的花，所以它的金氣也就是秋天和冬天，這邊冬天就是水，它補的是金水二髒，補的是肺和腎。而我們現在喝菊花茶，你拿它幹嗎，就是認為它敗火。實際上你照這麼理解，敗的是哪的火呢？大家知道，敗的是肺火和腎水的火，就是你下巴長疙瘩那個火。所以，毒都是用其偏性，所以它採摘的時間就特別重要。什麼藥在什麼季節採摘，現在的藥如果是大撥種植的話就會有問題。如果不按照節氣去採摘，那個藥效就會出問題。這是
將來中醫藥非常得小心的一個問題。那麼藥是用來幹嘛的呢？記住，藥補不如食補是什麼含義呢？記住一個原則性的一句話，就是藥是用來賑災的。當人體得了疾病以後，這個時候人體的氣血哪兒都供應不足的時候，藥可以用來賑災。但藥不可以天天吃，它只是臨時賑災。救急不救貧，我們中國的一句老話。你病了，我臨時地幫助你一把。所謂病是什麼呢？病是出現了陰陽偏盛的問題，偏虛偏盛的問題。當你這兒出現了問題的時候，我用藥臨時來給你賑災。而食物是什麼？食物是可以天天吃的東西，所以食物是用它的平和之氣，食物一定會比藥要好得多。這是你人體可以吸收的東西。我們講了這麼多，《黃帝內經》就告訴你為什麼得病你要先弄清楚，而且你不要太過分地依賴藥。身體要健康只有靠每天吃飯，身體健康是一個積精累氣的過程。你要一點點攢起來，氣和精都要一點點攢起來才可以補益身體。所以這在過去就叫經脈，你就記住一句話，人體是分十二正經和奇經八脈，奇經八脈都是藏元氣的地方。在所有的中藥書裡你會發現一句話，叫做沒有一個藥入奇經八脈，就是沒有一個藥可以補元氣。反過來它就告訴你這句話，就是只有食物可以補益元氣。可以補益我們的身體。
好，今天我們就講到這兒，謝謝大家！

南丘 · 發表於 2010-7-10 00:32

3.11 食物的意義
昨天我們講到藥都是走其偏性，而食物是走其和性。中國是重視飲食文化的一個國家，那麼五穀，中醫裡認為是，五穀為養，五果為助，五蓄為益，五菜為充。那這都是什麼概念呢？五穀，大家一定要牢記就是指的糧食。那麼對於糧食裡邊主要指的是大豆、小豆、小米，還有米和麵這五種東西，它們是養生的一個最重要的食物。在中醫裡來看，就是說最高等的醫生應該是食醫。那麼春天應該吃什麼呢？在中國古代，認為春天最好的食物是應該注重糧食，為什麼注重糧食呢？因為春天並不產生新的糧食，主要糧食是頭一年的種子，而種子都是講究生髮之機的，種子都可以發芽。所以在春天的養生裡邊是特別注重吃糧食的。夏天，古代在《周禮天官》第十章裡面提到，夏天我們應該吃種的，是羹劑。羹就是調羹的那個羹劑，那為什麼要吃羹劑呢？因為夏天我們的陽氣全都伏若在外，內裡，在我們的五臟裡邊是最為空虛的。那麼這個時候任何漬鹽的，味道比較重的東西，對我們的脾胃來說都是難以消化的。哪怕吃肉，都要切成很碎的末來吃，煮成羹來吃。這樣對身體才有好處，這就是春夏的吃法。到了秋天呢？
秋天，在中國文化裡邊，在《周禮》的時候是比較注重醬劑，醬，就是大醬，辣醬之類的東西。大家都知道，醬是怎麼生產出來的呢？醬都是發酵的東西，它是可以有利於食物的消化的。到秋天的時候，你可以進一些厚重的東西。秋天正好是萬物生長成熟的季節，這個時候的東西它的味道是比較厚重的，所以吃一些醬劑的東西，有利於它的發酵和消化吸收。那麼到了冬天呢？在中國古代是比較注重飲劑的，比如說是一些淡酒，這樣一方面可以通經脈，另一方面也可以取暖，就是驅寒取暖。那麼酒，我在這兒多說幾句話，酒在古代，是比較注重的。我們中國古代，酒都是類似於現在的醪糟，都是糧食發酵而成的。那麼醪糟在古代就已經算是很烈的酒了。古代的酒都是很淡的，不像我們現在是一鍋頭二鍋頭這種。那麼這是春夏秋冬的吃法，這個是食醫。我們中國人有一個什麼樣的飲食習性呢？大家記住第一點，我們中國人的飲食習性，首先是以纖維性食物為主，所以我們中國人使用的是筷子，筷子主要是針對纖維類的東西而存在的。而且筷子本身也能體現中華之道，就是兩個東西，一陰一陽。在你使筷子的時候，動的那個筷子就為陽，不動的那個就為陰。所以這就叫做什麼，道日用而不知。你刻意的去講陰陽，你不見得能懂，可是每天實際上你在使筷子的時候，甚至包括你走路的時候都是陰陽。走路的時候，我們抬起的那只腳就為陽，落下的那只腳就為陰。那麼你在走路的時候，往前走的時候，肯定陽最終要轉化成陰，陰最終要轉化成陽。這些道我們每天都在用，但是可能我們不去懂它，有一個最關鍵的一點，就是我們不可以背道而行，你不可以違背道的法則去做。那麼這是纖維性是食物，我們用筷子。可是西方人是用刀叉的，所以他們是以肉食類的東西為主的。那麼在中醫裡講，就是魚生火，肉生痰，這樣他就喜歡喝大量的冷水來化去這個胃中的燥火。所以，在西方人來講就是，他們慢慢的就會在人體內部形成一種濕氣，容易壯大和肥胖。這個都是跟飲食習慣相關係的，另外一點，我們中國人在飲食方面是比較講究和諧圓融的。在中國吃飯，大家記住，就是吃飯一定要用的是圓桌，這樣就是說只有在飲食的時候，可以告訴你，飲食是人類最放鬆的時刻。就是在我們吃飯的時候，應該是保持一個放鬆的愉快的心態去吃飯，同時在這個時候，是不分貴賤尊卑的。這是我們中國飲食文化的一個特點，所以大家以後在生活當中，不要老去催促孩子你快吃，快吃，快吃，這樣的話對生活，對他將來的脾胃都會有很壞的影響。還有一個問題就是我們中國文化是比較喜歡，叫做社稷。那麼什麼叫社稷呢？社在古代是土神，那麼稷呢，在古代是穀神。這個是什麼意思呢？其實在傳統文化當中鼓勵大家不是喝牛奶，而是喝小米粥。甚至包括孕婦剛剛生完孩子，最好的，最佳的哺育食品就是小米粥。那為什麼喜歡小米粥呢？小米粥雖然粒很小，但是它是種子，它是可以發芽的。所以中國非常注重食物的問題，它注重食物的這種生髮性。
下面講一下孔子的飲食觀念，孔子曾經說過：
食不厭精，膾不厭細，食殪而羯，魚綏而肉敗，不食；
色惡不食；臭惡不食；失飪不食；不時不食；割不正不食；不得其醬不食。
肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。
沽酒市脯不食，不撤薑食，不多食。食不語。
食不厭精，這是什麼意思呢？就是說吃東西不要一定吃很精美的食物，很精美，美味可口
的食物。然後是膾不厭細，膾是把肉切成很細的絲，古代是這麼認為，像肉食類的東西，他認為營養價值很高，肉食像牛羊肉這些是作為五畜，那麼它對人體是一種補益的，補精血的作用，就是這種脂肪類的東西是補精血的作用。在中國古代認為這種補精血的作用的這種肉食，是要求老人60歲以後可以吃一些。人老了以後精血不足，這個時候希望大家用一些肉類的東西來補益一下身體。那麼孔子在這兒就要求膾不厭細，就是把肉一定要切得很細很細的，這樣才有益於消化。然後是食殪而羯，魚綏而肉敗。像腐爛的食物，一般的話就不允許吃，顏色不好的這種，色惡不食，食物的顏色不對的也不要吃。還有臭惡不食，臭是味道不好的意思，味道不好也不能吃。然後失飪不食，失飪是什麼意思呢？就是烹調的手法不對的話也不能吃，為什麼這樣講呢？比如說我們原先講過，像雞，它是屬於火性的，如果你來烤它的話，這就屬於失飪。你沒有因循著這個東西的本性去烹調它，因為它屬於火性，你這樣做你增加它發散的力量，這就叫失飪。就會對人體造成一定的損害。像鴨子，就一定要去烤它，因為它本身屬於寒性，寒性的東西你烤它，等於把它的那個寒涼的那種性質去掉一些。然後取其平補之性。還有一點叫做不時不食，什麼是不時不食呢？就是不按季節，不按節氣去吃的東西不要吃。比如冬天吃西瓜，在古代人認為就是屬於不守時令，這種情況下就不要吃。古代強調一定要吃應季的食品，所謂應季的食品是跟當時的四季的它的天地之氣相關聯。我們原先講過，它跟那個天地之氣是有關係的。像喝茶，它最多的，它得四季之氣，但是它最重要的是得秋冬二氣。任何食物都有兩個方面，有氣，有味，所以不時不食。實際上就是告訴你一定要按照時節去吃，是守住其氣，按照它的氣去吃。然後還有一點，就是孔子說，割不正不食，就是說這個東西烹飪的過程當中，切割的方法不對的話都不要吃。好像看起來這是孔聖人對廚師的要求簡直太高了，那麼實際上這是什麼原因呢？他認為如果一個廚師在你烹飪的過程當中，你連切割的這點事情該什麼樣子你都做不到，比如說方的，你就做不到方正的話，這樣你做別的事就不見得很保險，也許你的鹽就會放多，也許你就會放錯。一切行為都要看你現在是怎麼做的，你做的就代表你思想上是怎麼想的，所以聖人的要求是完全正確的。就是告訴你做人一定要精粹，這都是對人性的一種要求，人格的一種要求，是否嚴謹，人生態度的一種要求，所以這是孔子的說法，這是非常正確的。還有就是不得其醬不食，不同的季節要配不同的醬，他這個就是說的，如果配伍不當的話也不可以食用。這就是講了一個配伍的問題，其實中醫的配伍在很大程度上源於食物的配伍。甚至中國最早的一個關於寫了醫藥方面書的一個人，叫做伊尹。他實際上就是殷王的廚師，商湯的廚師，大廚師。而第一本我們中國關於中藥的書實際上既是一本關於飲食的書，也是一本關於中藥的書，它都是講究配伍的，所以說不得其醬不食指的就是配伍要恰當。
那麼下面就是肉雖多，不使勝食氣。這句話是什麼意思呢？我們現代人做了一件很不對的事情，他就是說，你即便吃肉吃得很多的話，也不可以勝食物之氣。就是我們現在經常管饅頭米飯這種叫做主食，它就是食。就是說你吃再多的肉，不可以超過主食。古代認為主食才是養生的一個還重要的東西，就是穀物類的，所以它叫做五穀為養，這才是養生的要點。所以我們現在生活當中，很多人想要減肥之類的就把菜當做主食來吃，這在古代認為是不對的。菜只是一種補益，五菜為充。就是只不過是作為主食的一種補充而存在。這個大家一定要清楚。然後唯酒無量，不及亂。酒，可以多喝，但是這個酒大家一定要記住，就是類似於古代的，現在我們的醪糟。這個醪糟你可以多吃，但是一個原則，就是不及亂。不要讓自己喝醉了，出現一些非理性的事情，這是原則。像醪糟這類東西，我建議以後婦女都應該多喝，為什麼呢？因為它大補氣血，它是非常補氣血的。過去這都是家釀的東西，不是勾兌出來的，所以它特別好。
下面一句就特別有意思，沽酒市脯不食。就是買的酒不喝，市場上買回來的肉脯也不吃。所以很有可能在當時，在孔子的年代就已經出現假冒偽劣了。所以聖人有先見之明，聖人就說這種東西市場上買的就不要吃了。因為商人都是求利的，那麼求利的話它就會在製作上影響他的一些行為，所以他就說這種東西不吃。還有叫不撤薑食。古代是非常鼓勵吃姜，我們原先說過，叫做冬吃蘿蔔，夏吃薑，不找醫生開藥方。就是冬天一定要多吃蘿蔔，夏天一定要吃薑。薑是暖胃的，在這兒不撤姜食，其實古代還有一句話，是說上床蘿蔔，下床薑。什麼意思呢？上床蘿蔔就是在晚上臨上床的時候，晚飯的時候應該多吃蘿蔔，因為蘿蔔是順氣的。這樣它能夠幫助你人體的消化吸收能力，使得你夜裡能有一個很好的睡眠。那麼下床薑呢，就是當你起床以後，你可以吃一些薑類的東西。為什麼要吃薑，因為包括中藥裡邊它都是經常會用到生薑的，姜是助陽的，助生髮的。因為你起床了，你要做事，在這種情況下，你就可以吃一些薑來使你的陽氣更加的振奮。所以古代是叫不撤薑食，每頓都要有一些薑。但是晚上不吃，晚上吃蘿蔔。還有一句話叫做，不多食。這是對我們飲食的一個要求，就是一般來講七八分飽就可以了。如果你吃的太多，實際上會造成脾胃的負擔。很多人就想，這是造成胃的負擔，很多人肯定沒有想過，其實脾胃的負擔，當胃的負擔加重的時候，實際上它會奪心的氣。火生土，心為火，火就會生這個脾胃。但是如果你胃的負擔特別重了，氣不足，你消化它的力量不夠的話，你就叫子盜母氣。這個兒子就到媽媽那兒去要氣，就會要心火之氣。所以有時候當我們吃得很多的時候，實際上會導致心臟的不舒服。尤其是在過節，過節的時候很多人很不注意飲食的這種安全性，就會暴飲暴食。古代是非常反對暴飲暴食的，實際上，為什麼過節的時候有很多人會突然出現身體不適，老人本來就是一高興，兒女都回來了，自己一高興，然後心，喜則氣緩。本來就耗了心氣了，喜則氣緩，渙散了，氣就散了。一高興，氣就有點外散。這個時候再加上過節就暴飲暴食，然後一下子子盜母氣，這樣的時候心怦怦就跳，開始心跳加速，然後就得叫120了。這就是暴飲暴食，好像損的是脾胃，實際上損的是心，心肺。大家把這些原理懂了以後，你才能明白聖人為什麼讓你不多食。
還有一點就是食不語。就是吃飯的時候，你不要多說話，如果吃飯的時候多說，多語，談笑的話，就會造成後果。比如，小孩子就要可能會噎住，是不安全的。所以孔子是非常強調飲食的問題。他認為飲食實際上能看出你的人生的一種態度，能看出方方面面的問題。同時孔子還非常地強調，就是說人之所要慎重的一個是齋，這個齋，有齋戒的意思，同時也有吃飯的意思。就是說你要注意這方面的東西，你要是齋戒的時候，祭祀的時候，你要懂禮，寧可不說話，也不要胡說話。不要像我們現在去拜廟一樣，進了廟以後就知道逮著哪個佛都跟佛說保佑我，保佑我多發財。不是那麼回事的，其實就是佛像也是有各自不同的職能的，你該跟不同的佛說不同的話才對。所以在齋戒方面，比如說在佛學裡面，有一個佛是藥師佛，那麼你對藥師佛，你對他的那種企盼，企望就應該是身體方面的一些原因。所以大家一定要記住，孔子是戒，非常地慎重，齋，還有戰，戰爭。認為戰爭會造成人心的動盪，人民生活的動盪，這點很不好。同時還有一點就是疾病，疾病也是很謹慎，而且孔子是不亂服藥的。藥不見得是能治百病的，現在很多人去想就是說，花錢可以買健康，你一定要小心了，現在是花錢買不來健康的。真正能治病的，是你自己。中醫它講究的一個原則是什麼呢？是自己的健康自己來做主。你一定要為你自己的健康做主，你的任何的疾病，都跟你的身和心都是密切相關的。你不好好吃飯，也會造成疾病，不好好睡覺也會造成你的疾病，為什麼說跟心還有關呢？實際上在臨床當中會遇到一些病人，這些人的病就老是治不好，治不好是什麼原因呢？實際上是因為她覺得她自己，她丈夫一輩子都沒有關心過她，但是她後來發現，她只要是不能動了在床上躺著，她丈夫就可以來關注她。她只要癱瘓的話，她老公就得抱著她去廁所，去喂她吃飯。然後她一生沒有體會到的一種溫暖，在生病當中體會到了。所以她這個病是在她心裡，她這種病在很大程度上是心裡癱瘓症，她就要折磨你，是她根本就不想好，也不是她不想好，她也想好，但是她心裡的最深處，這個東西會給她帶來一定的穩定。還有現在小孩子也是這樣，過去小孩子生病也是這樣。小孩子如果他自己覺得父母太不關心自己的話，他突然發現他發一次燒父母全圍在他身邊，這樣的話他就會覺得，只要一生病，父母就會到自己身邊。所以得病實際上在很大程度上不僅是我們生理上的一種反應，其實也是我們心裡上的一種反應。剛才因為講到過，不時不食，不按照季節去吃東西，就是不按季節收割的東西不要去吃的。那麼在我們日常生活當中，有幾個重要的節氣是講究進補的。第一個重要的節氣就是冬至，冬至我們該吃什麼，想一想，冬至就類似于我們原先在講一天的養生的時候說到的子時，在這個時候是一陽生，陽氣開始生髮起來了，所以有很多的老人對冬至該吃什麼，有很多的養生家，為冬至該吃什麼經常會吵架。吵什麼呢？這個時候因為冬至了，是到了最寒冷的季節了，這個時候應該吃什麼呢？因為一派陰霾之氣，所以他們鼓勵吃當歸生薑羊肉湯，就是吃羊肉，生薑羊肉湯要想在更好一些，就在加一些當歸。當歸生薑羊肉湯。那麼另外一種人，另外一種觀點，就說這個時候，陽氣已經一陽開始生髮了，所以要平這個氣的話，就應該吃鴨子。因為鴨子的氣是平的，所以我經常跟他們開玩笑，我說這個問題很好解決，因為中國的節氣是非常準確的，它時間段都非常準確，幾點幾分。如果在這種情況下，大家可以這麼去做，就是說在冬至前吃什麼，如果要補陽的話，對，就是吃當歸
生薑羊肉湯，這是冬至前，比如說冬至如果是下午四點鐘的話，那麼你中午飯就要吃當歸生薑羊肉湯。然後，四點鐘以後呢，這不是冬至開始了嗎，一陽已經生起了，所以這個時候吃什麼，鴨子，蟲草鴨子。我原先說過，冬天是可以進補的，因為冬天熱全在裡邊，可以把一些很不容易消化掉的東西，都可以給它消化掉。所以這時候就喝鴨湯，記住，鴨湯，而且一定要記住要清淡。如果一陽生的話，你還可以做一些身體方面的輔助的一些做法。比如說去買那種艾條，買艾條來熏神闕穴，神闕穴就是肚臍，肚臍的四周，在它冬至的前後四天，一共是八天，這樣的話加上冬至那是九天，你可以前後的去熏這個肚臍，為什麼呢？因為肚臍這個穴位，神闕這個穴位也是連接我們先天後天的一個很根本性的東西。所以在這個時候，如果這樣做的話，對身體是很有好處的。那麼這是一個節氣，就是說冬至進補。還有是過了冬至以後，就是臘八，記得吧，我們中國人非常強調喝臘八粥，為什麼要喝臘八粥呢？臘八粥實際上是什麼呢？你看它裡邊的所有東西，幾乎五穀全在裡邊，大豆，小豆，米，小米，還有紅棗，桂圓這類的全部都在裡邊，所以這個是什麼呢？因為冬天最補的是，冬天的時令對應的我們人體的五臟是腎，而豆類的東西是入腎的，所以喝臘八粥實際上是補精髓的。這個大家也一定要記住。古代的這些節氣，是不會錯的，他實際上是告訴你在這個時候，並沒有新的糧食產生，所以這個時候我們吃的全是種子，全是種子的精華。所以一定要喝臘八粥。甚至講究臘八的時候，過去有錢人家一定要施粥，實際上就是說，你要把這些恩愛，把這些對人們所有的人文關懷都要送給大家，這是很重要的。所以這是喝臘八粥的問題。還有一個就是等到立春的時節我們要吃什麼？春餅，對不對。而春餅裡邊都是哪些東西，像韭菜、豆芽、雞蛋這些東西全是助春天的生髮之機的。所以我們聽了這些課以後，大家就要明白一點，就是我們吃也要吃個明白，活也要活個明白，生病也要生個明白。
好，謝謝大家，今天就講到這裡。

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:11

3.12 食物的偏性
上一節，我們講了怎麼吃，現在我們要講一下食物是有偏性的。那麼在食物的偏性裡邊它講的是什麼呢？酸走筋，酸類的東西是走筋的，走肝的。辛類的東西是走氣的，比如說肺，肺主氣。比如說我們吃一些辣的東西就會打噴嚏，流鼻涕，流眼淚，這都是這個感覺。然後苦走血，苦味的東西是走血的，血走心。所以到夏天的時候，我們都強調多吃一些苦瓜，也是讓心火不要太外散的那個意思。從食補的角度去講的。然後鹹走骨，鹹類的東西是走骨的，骨就是走腎，鹽可以入腎。我原先也講過，元氣就是父母，就藏在老大的家，就藏在腎的家裡邊。所以吃鹽是最容易調我們元氣的，吃鹹味的東西最容易調元氣。這就好像說現在大家都在喜歡吃濃的辣的這些東西，實際上都是在調元氣，都是脾胃虛弱的一個象。當你特別愛吃濃的辣的時候都是脾胃虛弱，甚至包括你過完性生活以後，你的身體出現了一個虛象的話，那麼就會出現類似拍那種電影，愛情麻辣燙。為什麼叫麻辣燙呢？就是你吃麻辣燙的東西可以充分的調你的元氣上來，顯得你有精神。甘走肉，甜味的東西是走肉，脾胃。像小孩子愛吃糖，就是因為他脾虛，這個大家一定要清楚。
酸走筋辛走氣苦走血咸走骨甘走肉。
那麼如果病在筋，如果得了肝病以後，就要怎麼樣呢？它說，無食酸，就是要少吃一些酸類的東西，就不要讓它太收斂。酸是主收斂的，這樣的話就不要讓它太收斂。如果病在氣，就無食辛。如果你肺氣得病了，那麼你就不要太吃辛味的東西，辛竄的東西。
然後如果病在骨，無食鹹。如果病在骨頭上，你就不要太吃鹹類的東西，不要過分的調你的元氣，這樣才能把骨養住，把腎給養住。還有就是如果病在血，無食苦。如果病在心的上面，你就少吃一些苦的東西。讓心可以生髮一下，心血可以散一下。然後病在脾，無食甘。無食肉，不要吃更多的那個甘類的東西，不要吃很滋膩的。因為滋膩的東西它就會讓脾增加它的代謝，使脾更加的疲勞。因為脾主運化，這個都是我們原先所講過的東西。
那麼五味過度也會對人體造成傷害。是什麼呢？
多食鹹，你如果多食鹹味的東西，就會脈凝泣而變色。所謂脈就是指血，就是說如果多食鹹味的東西，就會抑制血的生髮，就會使得人慢慢地血脈凝聚，而臉就會變黑。你吃鹹味的東西太多的話，臉就發黑。
多吃苦的東西則皮槁而毛拔，這是什麼意思呢？肺主皮毛，像我們的皮毛不滋潤的話，都是由肺氣所主。那麼如果多吃苦味的東西，吃的太多了的話，那麼苦就主降，苦主降的話，肺氣就不容易宣發，肺氣就調不上來，就滋潤不到我們的皮毛。所以我們的皮毛就會出現乾枯萎縮這種現象。
那麼多食辛呢，如果多吃辛類的東西，則筋急而爪枯。這樣的話，多食辛類的東西就會造成筋的問題。筋就是那個彈性，我們原先講過筋，就是燥幹了，多吃辛類的東西，它就燥幹了筋的這個彈性。所以就手爪也會乾枯，因為手爪，所謂筋的能力在很大程度上，《黃帝內經》裡說得很清楚，就說，肝在變動為握。說肝病在很大的情況下，就看你身體的這個彈性如何。你這個經脈的彈性如果失掉的話，經脈沒有彈性的話，那麼這個就是屬於肝的一種很深的病了。在食療方面你就要少吃辛類的東西。
多吃酸呢也會使，肉胝皺而唇揭。嘴唇，多吃酸太收斂了，然後抑制了血的生髮，所以它就使嘴唇都可以變厚，嘴上老起皮。
然後多食甘，則骨痛而發落。多食甘類的東西，甘類的東西是緩的，是散的。
那這樣的話它過於散，我們說過腎是主收斂的，我們的頭髮這些東西都是跟收斂的氣息有關，跟腎的收斂有關。就是說你的頭髮滋潤不滋潤跟血有關，你的頭發黑不黑，長得好不好跟骨頭有關。所以在這種程度上，就是多吃甘也會造成頭髮脫落，多吃甜類的東西也會造成頭髮脫落。因為它的收斂氣息減弱了。
那麼此五味之所傷也，像這種情況下，這都是屬於五味傷了我們的身體。另外一點呢，就是說在講到這個的時候，要說在中藥裡邊這個五味到底是怎麼樣配使的。其實中藥是非常講究君臣佐使的，所謂君臣佐使就有點類似我們前面那句話，五穀為養。就是它都有主次，五穀肯定排在第一位。所有的藥裡邊君藥就是最關鍵的一個藥，君臣佐使，臣是輔佐君的，然後佐使是幫助繼續輔佐上面的人的。那麼我們在這兒就可以講一個藥方，在《傷寒論》裡邊，有一個藥方叫桂枝湯，這個是傷寒論裡邊的第一方，也叫做群方之首。實際上當我們出現感冒，發燒這些症狀的時候，頭項強痛而惡寒，所謂頭項強痛就是頭痛，脖子僵硬，然後怕冷，發燒，還有一點就是身上有一點微微出汗。在這種情景下呢，就要喝這種湯藥。
這個湯藥是由五味藥組成的，桂枝，白芍，甘草，生薑，大棗。你看啊，這個藥很好喝，實際上這也是伊尹《湯液》裡的小陽旦湯。說的是太陽病初起的方子，就是感冒發燒剛剛開始的一個方子，用這個方子就非常有效。實際上你要用對了的話，可能一劑而愈。而且在這個藥裡面你們會發現，有兩個藥實際上就是我們生活當中的食物，生薑和大棗。那麼在這個方子裡邊呢，桂枝是起什麼作用呢？桂枝是君藥，起什麼作用呢？在《傷寒論》張仲景那個年代，實際上又不掙稿費，可是他特別奇怪，他在桂枝這兒寫了兩個小字，叫做：去皮。在大棗這兒寫了一個小字：擗。實際上也就是切開。我們在所有的使大棗的時候，當有中醫大夫給你開藥方有大棗的時候，一定要記住大棗都是要擗開，要切開。那麼為什麼桂枝要去皮呢？實際上大家一定要清楚，桂枝是屬於桂樹枝的那個梢頭。記住啊，中藥的藥性是非常有意思的，它實際上也因循著一種原則，也是取象比類的原則。所謂取象比類的原則是什麼呢？當你出現太陽病初起，就是剛剛發燒的時候，實際上你的病在表層，病在表。而樹梢，大家想一想，春天樹都發芽了，樹梢應該是具有什麼特性的呢？樹梢是陽氣生髮最旺的地方。實際上我們在日常生活中喜歡用鹿茸，也是取其生髮之機。就是當你這個人身體已經虛得一點生機都沒有了，整天都是萎靡不振的那個樣子的時候，鹿茸它是取其生機。鹿是每年春天才長那個角，那是它的角，那是它生髮之機最旺的地方。那麼我們實際上用桂枝，都是嫩桂枝，也是用了它的生機這個概念。你是感冒剛初起，病在表，所以要用表，桂枝是解表的。看這個藥方，沒有一個消炎藥，也沒有一個是可以退燒的，可是為什麼這個藥就可以退燒，可以治療感冒初起，實際上它是用桂枝來散你外邊剛剛受到的那點寒。剛剛受寒的時候就可以用這藥，那為什麼要去皮呢？去皮實際上是，記住啊，中藥裡凡是皮，都有一個特性，主收斂。皮都是包裹的，它就會主收斂。那麼既然要取其生髮之意，所以就把它這個收斂的特性給他去掉。現在你去買桂枝，很少有人給你去皮，所以你自己買回來桂枝，如果讓這個藥效更好的話，可以用小刀把那個皮給去掉。這就是我既然要生髮，我就讓它全方位的生髮。桂枝是個非常好的藥，這桂枝湯也是非常好用的一個藥方。
白芍，是根莖。記住中藥裡凡是根莖類的東西，它都主裡，主裡是什麼呢？既然你感冒發燒了，但是有一點，我一定要固住你的根本。我讓你裡邊別太受傷，裡面足了才可以把邪氣往外趕。我們中醫認為得病不是別的，就是邪氣。就是我把那個氣機給它改變了就可以，把邪氣趕出去就行。
甘草，甘草是主中焦。甘味本來就入脾，甜類的東西，我們剛剛講過甜的東西是補脾胃的。甘草本身就是入脾胃的，入中焦的。所以一方面散了表，一方面固了裡，同時固住人的脾胃。中醫裡講，脾胃是後天之本，如果我沒固住這個脾胃，那麼這個表寒也容易入裡，對吧。所以這就是甘草是固中焦，我們昨天講了中焦的概念，固脾胃，是固攝脾胃的。
那麼生薑大棗管什麼呢？生薑我們剛才也講過了，生薑也是主散的，也助陽。實際上生薑在這裡幫助的是桂枝，這就叫佐使，幫助它的。我怕你這個生髮之機不夠，把這個寒拱不出去，所以我用生薑來幫助你往外拱，這就是生薑的作用。那麼大棗呢？大棗入脾胃，大棗，也是幫助甘草的，也是佐使。所以大家記住，大棗非常有意思，我們中國古代有一句話，是成語：囫圇吞棗，為什麼要囫圇吞棗，古人是認為，棗吃多了以後，比如山西產大棗，那山西人如果吃棗吃得過度的話，牙齒就會壞，為什麼呢？這在中醫裡叫什麼呢？吃棗吃多了，吃甜類的吃多了以後，這叫土克水。水是腎，土是脾。我們說過牙是腎的外現，如果我們吃棗吃多了的話，那麼就等於土，它這個就能夠侵蝕了你的牙齒。你甭看牙齒是非常密固的，但是它怕一個東西，怕甘類的東西。就是最密固最收斂氣機最足的，他怕散。甘類的東西也是主散的。所以大棗一定要囫圇吞棗，為什麼呢？你就整個的，因為大棗是補脾胃的，所以大棗的最好吃法就是把大棗整個吞下去，不經過牙齒。所以這也是我們吃棗的一個要訣。
那麼在這個方子裡，在桂枝湯這個方子裡，大棗要擗是什麼意思呢？就是把它的那個皮給剝裂，皮，大棗外邊的皮。皮是主包裹的，主收斂的。而在這裡是用它的中土之性。因為大棗的中央，你看肉是什麼顏色的，黃色的。中醫裡面就講，凡是黃色的東西都入脾。所以他就說肉本身，脾也是主肌肉的。大棗擗開實際上用的是大棗的肉的濡潤之性。開中藥為什麼叫開方子，方子裡邊是有理的，而藥字是怎麼寫呢？藥字是這樣（繁體字），什麼叫藥（繁體字）呢？底下是個音樂的樂，上面是草，那麼什麼叫藥呢？藥就主和諧，音樂是最和諧的，如果無音不和諧的話，這個音樂就不成調。所以，從某種意義上來說藥是最講究和諧的。所謂和諧就是講究它的配伍，你的配伍一定要很精准，所以開方子，開藥方是要講究裡邊的和諧，而不是像現在很多人開方子，開的是，你來什麼病，好，你有胃酸，假如有16味藥是去胃酸的，我把這16味都放在藥裡邊。那叫藥，那不叫方子。看這個方子，裡邊沒有一個治感冒的藥，可是它卻把感冒一劑而愈。中醫不是不能救急症，你像感冒發燒這些好像是急症，實際上中醫是完全可以治的。關鍵要辯證準確，我看你是哪類發燒，你如果是太陽經脈的發燒，就是表受寒的話，那我就可以給你用，如果身上微微出汗的話就可以用桂枝湯。如果無汗的話我就用麻黃湯。如果是少陰的發燒，那麼我就用麻黃附子細辛湯。你要完全根據它的理來走。
所以如果真的能把《傷寒論》學好，其實《傷寒論》張仲景是非常有慈悲心的。像我們開中藥，開西藥很少有人去告訴你，吃完這個藥以後，該怎麼樣。張仲景還舉了一些例子，張仲景說你服下這個藥的時候，你感冒初起服下這個藥以後，馬上怎麼樣呢，馬上進被窩發汗。如果汗發不出來，這個時候怎麼辦呢？啜熱粥一碗，喝一碗熱粥，助他的發汗。因為粥是補脾胃不傷脾胃的，對不對。它是幫助你的，所以食物可以幫助治病就在於這，然後它是可以幫助你，啜熱粥一碗。這樣的話你發出汗來了，你的病邪就去掉了。去掉以後，馬上藥就停。再好的藥也不可以多吃。如果發汗太過的話你就啜涼粥一碗，因為涼粥也是主收斂的，它也不損傷脾胃。然後就可以了，就把這些問題解決了。同時他還說了一句話，在這種情況下，你吃這個藥的時候，你在食物上要注意哪些，所以他說凡是腥的，臭的，味道濃的這些東西你都不要吃。這就是中醫很人文的地方，中醫為什麼人文，現在我們開了藥誰也不會告訴你該吃哪些，不該吃哪些，對吧。中醫很人文的地方告訴你什麼呢？在這個時候你不可以吃腥的，臭的，味道濃的，為什麼呢？因為你只要一吃這些飲食，這些飲食，我們剛才講過了，凡是味道特別濃的，特別腥的，特別臭的這些東西，一下去它就調元氣。本來你的病在表層，如果它一往下走把元氣一調上來，使得你這個外邊的病也往裡走。你要不想讓你的病也往裡走的話，你就在這個時候，所以我們日常生活中很多的家長都很清楚，告訴孩子應該怎麼做，感冒發燒的時候，哪怕餓兩頓都沒事，就是反而忌諱多吃，而且忌諱吃濃的東西，味道特別特別濃厚的東西，這是很忌諱的。所以大家一定要清楚，這一點就可以看出張仲景的慈悲心。而且他是從醫理上走的，記住這是藥。
那正好講的這兒呢，我也講一下醫，古代醫字的寫法。古代醫字是這樣寫的，醫（繁體字），還有另外一個寫法，就是下面是巫。記住這個字，本身就把中醫裡邊的很多內容都涵蓋進去了。這個醫字外邊這個匚是有讀音的，這個讀方。就是首先你要懂醫學的話，第一，你要懂醫理。醫理要方正，這個是匚（方），醫理一定要方正，這就是醫理。然後這個矢，矢是箭。就是有人說是外傷，實際上這個箭大家看又像什麼?我們醫療手段裡面的什麼？針灸。所以矢指的是針灸。然後上面這個是個殳字，這個字是殳。殳字，實際上是什麼呢？也是一種武器。所以實際上學中醫，不僅僅是對我們養生有用，還可以懂兵，兵法。古代中醫裡邊就有一句話，叫做用藥如用兵，你用藥就像用兵一樣。實際它裡面非常講究道理。那麼這裡面，它這邊是個殳字，殳字代表的是什麼？也是一種武器。但另外一種說法，就是底下是個又，上面是一個古代水池的那個樣子。那麼這個字這樣一看呢，就是手在水下摸東西。所以有人就認為這邊的這個字代表按摩。你看中醫裡邊，現在有《黃帝內經》，有醫理，講針法，還要講按摩。按摩在治病裡邊可以說是最基本的同時又是最高的一個層面。所以我們中醫經常說一句話，叫手到病除。只有當你這個手到了的時候病就除了，這句話好像是，看上去現在我們形容都是，一上手他就好，其實也是這意思。它真正的動機是說你一上手，很多的病，在表層的病，基本上是可以用按摩的方法解決的。就在體表的毛病，進入到深一層（經絡）以後用針刺，再深，入到五臟以後用什麼，用藥。再繼續深的話，那就是另外的，病入膏肓，那就只有一個辦法，就用灸，針灸的灸，用灸法。這是另外一個話題，所以這邊這是針刺，這個是按摩。然後底下這個酉，酉就是成就的意思，什麼東西成就，到秋天就叫酉。秋天萬物成就了，五味俱全了。五味俱全了以後，就會用這種東西來釀酒。所以這個古代的酒字，不就是水加上這個酉嗎。就是把萬物成就的東西放在水裡面去漚，去發酵。所以你看古代的這個酒，就是古代最原始的藥，也就是上節課我所說的那個醪糟。就是很薄的，叫醪裡這個東西。其實在超市都可以買得到。我就希望大家聽了這些課以後，你出去喝那些烈酒不如喝醪糟，還養生。這是酒的問題。你看就一個醫字實際上把古代的所有的治療手段還有醫理全部都涵蓋在裡邊了。那麼這邊是巫，這個巫是什麼？就說中國古代實際上還有一種祝由的方法，是巫術。那麼這種方法現在基本上沒有人用了，這是巫術的一種方法。所以這是古代的醫的兩種寫法。這樣大家就清楚了，到底醫和藥是怎麼回事，有人就開玩笑說現在這醫，說你看現在我們醫是簡化了，就剩這個了，就剩開刀了。這個是很不一樣的，而中醫是不講究所謂的這種東西，中醫認為疾病，人體，就藏傳佛教裡邊，醫學裡面有這麼一種說法，說人體生病就好像水變成了冰一樣。那麼你是把這個冰給剌掉呢，還是把這個冰給化掉了，讓它重新變成水。這可以引導我們對醫學的重新思考。你是把它剌掉，還是把這個病邪去掉或把它直接再變成水。因為人體正氣邪氣都在人體裡邊，邪氣也是正氣變現來的，
所謂邪氣就是過度之氣。所以這樣大家記住，從現在開始大家就知道什麼叫醫，什麼叫藥。藥就是和諧。然後如果真的會開藥的話，真正開藥方裡邊是包含有慈悲心的。這也是中國古代的聖王為什麼重醫藥的原因之一。
好，今天就講到這裡，謝謝大家！

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:12

3.13 四季養生（上）
好，原先我們講了春天的養生，現在我們講夏天的養生。那麼在《黃帝內經》第二篇《四氣調神大論》裡邊講到：
夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起。無厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為咳瘧，奉收者少，冬至重病。
那麼蕃是萬物茂盛的樣子，秀是什麼意思呢？秀是指穀物抽穗。然後是天地氣交，天地在這兒就代表陰陽，天為陽，地為陰。那麼到了夏至的時候，大家要清楚，我們原先講過，子時一陽生，午時一陰生。而夏至就相當於什麼呢？午時一陰生。所以這就叫天地氣交，陰陽的氣都交匯在一起了。然後萬物華實，華就是花的意思，萬物開花結果。一個字一個意思，一個字就是一個詞，這是古文的讀法。那麼天地氣交呢，有陽氣，萬物才可以開花，有陰氣，萬物才可以結果。大家一定要清楚，就是對於男人女人來說，男人只是能有子，就是有了這個陽，是你懷孕生子的一個前提條件，但是這個孩子要想養大，在很大程度上要靠陰血的滋養。所以女子是任脈主胞胎，要靠你的血，血要足。如果你血老飄在外邊，比如說我們現在看到一些女孩子，她臉動不動就紅，眼睛也老水汪汪的，看上去很迷人，實際上這種孩子就是說她腎精不固，腎精不斂。這種情況下，如果她收斂的氣機不足的話，就比較容易流產。天地氣交了以後，萬物華實，開花結果。那麼這時候萬物是這個樣子，天地之像是這個樣子，那麼我們人應該怎麼做呢？要夜臥早起。晚上晚點睡，早晨早點起，到了夏天的時候，是這樣的一個生活狀態。後面寫無厭於日，厭是什麼意思呢？厭字在古代是這樣寫的（繁體字），我們說厭食，或者是不願意吃東西，實際上是滿足，飽的意思，你太飽了。人不飽的時候才想吃東西，飽了以後你把飯再放到這兒，他也不吃了。所以這叫厭，是滿足。不要滿足於日是什麼意思呢？就說到夏天的時候，你不要怕熱，不要怕陽光。夏天就是應該外散的，那麼比如說現在空調的問題，我們現在大家都在使空調，那麼就會發現有一個問題，現在大家一進空調房，如果它的溫度比較涼的話，人體有自保功能，我們的毛孔它這個時候就會閉塞，閉住，不讓你這個寒氣太過分的來侵蝕身體。那麼你從空調的屋子裡走到外面，外面又很熱，你一下子就又毛孔張開。這樣你的毛孔老處在一會兒開，一會兒張，這樣就搗亂了你陰陽的氣機，就把陰陽的氣機給毀壞了。你這個人體的適應它不可能老在這沒完沒了的適應你的這個感覺，所以空調會造成很多人的各種病症。就是說夏天該出汗的時候就就得出汗，夏天如果不出汗你就會憋住，憋著憋著就會憋出病來，所以這就叫無厭於日。不要討厭太陽，陽光。而且說句實在話，如果你陽氣很足的話，實際上你不會很怕熱。你像小孩子他永遠可以在陽光底下奔跑玩耍，只有當你氣血都虛的時候，你看見特別熱的東西你才害怕。這就叫不厭於日，使志無怒。讓志向，神明，不要太過分地壓抑自己，情志上不要壓抑自己。就像夏天你該出汗一樣，該怎麼樣就怎麼樣，情志上不要過分的壓抑。這是對我們情志上的要求。使華英成秀，只有這樣，不厭於日，使志無怒的話，才能夠使華英成秀。華英就是花朵，美麗的花朵才能抽穗，才能結果，就像麥子一樣它才可以生長。這個時候才可以這樣使氣得泄，讓自己人體的那個氣就得以疏泄。說句實在話，夏天就像什麼呢？就是花錢。出汗，就該出的時候你就出，該花的錢你就得花。如果你這個氣，你瘀滯到身體裡的氣如果不出去的話，補什麼都補不進來。你想想，就說治病，在很大程度上，比如說，大家都認為針灸很好，那麼實際上針灸，針無補法，針灸不是補法，真正的補是按摩，但是這種按摩也要記住，不是那種弄得你渾身又青又紫的那種按摩，一定是要因循著人體的氣機去按的。而且人體也是一個精品，你要很輕柔的去對待它。而針法，所謂針法就是你針進去了，也沒有什麼東西進去，也沒什麼東西出來，實際上針法是在調你這條經脈的元氣，大家一定要記住，是在調這條經脈的元氣。那麼使氣得泄就是什麼呢？你一定要使得你自己的瘀滯能夠散出去，這樣你將來到秋天收斂的時候你才能收進東西來，否則的話你夏天疏泄不夠的話，你秋天，冬天想進補的話，根本就補不進來。所謂吃補的東西，如果你經脈不通暢，不像夏天的氣血那樣全都通暢的話，補什麼東西都補不進來，吃什麼東西都會在你身體裡形成垃圾，吃再好的東西都沒有用。如果你經脈通暢的話，你天天吃窩窩頭，它照樣長力氣。這就是關於補藥的一個問題。那麼逆之則傷心，如果你違背了夏天的這個自然之道的話，逆就是違背，違背了夏天這個自然之道，那麼就會傷心，心是什麼？心主火，就像夏天一樣。一定要記住我第一次課講的
那個東西南北的那個圖，心就為火，火就為散。如果你不讓自己夏天宣散，你就實際上傷了人體的心性，也就是火的那個外散的那個性。那麼到了秋天，你就會出現咳瘧，像咳嗽類的這些病，或者是感冒或者是痢疾這些毛病。你沒使你的心火變得很足，沒有讓它充分的發揮火的功能，然後到秋天就會得病，這叫奉收者少。奉，我們原先講過，就是捧著東西給別人，就是說夏天如果沒養好，你奉獻給你下一輪的收，養收的，秋天的東西就很少。你夏天沒讓它充分開泄，沒讓它充分的拔節。我們還有說一下睡眠，像睡眠的問題就是這樣，你一定要記住睡眠為什麼重要，實際上你去看天地萬物就應該能懂，天地萬物，就是植物要想拔節的話一定是在夜裡。也就是我們原先所說的寅時，就是夜裡肺氣開始輸布全身氣血的時候，這個時候你一定要靠深度睡眠來完成。所以再熬夜不要熬到三點，如果聽懂了這些課，那麼就一定要十點半睡覺。因為那是你養生的基本準則。這樣你給了秋天的東西就很少，那麼到冬至的時候，你就會重病。所以這也是中醫文化的一個特色，實際上是什麼呢？你夏天沒有疏泄過度，它很多的好東西，它就不成秀，你到秋天，就像收麥子一樣，你到秋天你就收到癟殼，你收到癟殼就是收斂了，一收，收到癟殼了。然後到了冬天的時候呢，你該收藏了，本來夏天你這個穀穗特別豐滿的話，這時候一藏不就是一個好東西嘛。但是你這個時候，你夏天沒有開泄好，秋天的時候收了癟殼，到冬天沒什麼可藏的，沒什麼藏的時候不就重病嗎。人體就沒有東西可收了，這個冬也指的是老年，如果你青年壯年時期沒養好，青年的時候沒養好，到老年的時候，無物可收，老的時候就容易衰老得特別快。我們現在青壯年的時候我們都耗，誰都耗散了。青年的時候都仗著自己身體好，覺得沒問題，可以耗，我年輕的時候也耗，夜裡不睡覺，拼命的去玩，去讀書這樣的。這也有點像夏天，就是你夏天就這麼散，但是你不要散得過度。你如果養好的話到秋冬，到老的時候你會很好。所以這是夏天怎麼養長，養生長。
下麵是秋天
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞倶興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
秋三月，此謂容平。所以秋天叫怎麼養收，一定要養收斂之機。秋天是收斂，就是西方。此謂容平，容平就是開始收，收斂，然後還特別壯大，盛極的意思。天氣以急，這個時候在天，天上的氣只能為燥氣了，所以我們到秋天的時候會看到秋高氣爽。氣之所以爽，是因為這個時候，天氣的變化，節氣的變化，在這個時候以燥氣為主。這個燥，秋天是這個燥。這個燥氣是正氣，是從火的，它是正氣。然後到秋天我們會發現有一個現象，秋天我們的衣服，比如夏天很潮濕的話，到秋天會一下子變得都特別乾燥。實際上這個幹，變幹了，這個是什麼呢？是燥氣的收斂功能發生作用，這是正氣。我們經常還說過這個躁，在我們日常生活中，我們會用到這個躁，和這個煩躁。記住啊，當煩躁時實際上是，如果你生病的話，再出現煩躁的症，這是很嚴重的病。那麼煩是指什麼呢？煩的這面是從頁部，是表示頭，凡是從頁部的都跟頭有關。比如頸，領這些都跟頁部有關。那麼這是頭，虛火上頭。所以，煩，記住，煩是心病，心臟的問題，心經的問題，心血的問題。煩是心病，火，虛火，斂不住，上頭了，往頭上飄。所以你頭暈，頭疼，都要可能會使你煩。然後躁，從足字邊，躁從足字邊，就是亂動，煩躁不安。就是動哪兒都不合適，這個在中醫裡是屬於腎方面的病，就是精不足的病。有一種老人在要快死之前他會出現一個煩躁的一個象，就是循衣摸縫，就是天天在那兒撚那個衣服扣子，撚，撚，撚，就不知道這手往哪兒放。實際上這就是腎精大虧的象。所以我們經常說煩躁，你像很多人，你要坐在那裡老抖腿的話都是這個毛病，都是精不足，坐在那兒就抖腿。所以中國古代相書上就說，男抖窮，男人要老抖腿的話，坐到那兒那二郎腿，或者是這個腿沒事就在那兒掂噠掂噠，跟你的身體狀況很有關。因為你腎精不足，你沒有力氣想事，腎精不足他就沒法上腦，太陽經氣不足他就上不來腦，你腦子思維就要問題，你思維一有問題，你做事就要問題，你做事一有問題，你不順，你老做不成功，你不就窮嗎。所以男抖窮。像你要是招到這種員工的話，先讓他回去養身體，你就是把他招進來他也給你賺不來錢。明白嗎。這就是你看這個人，其實挑員工很重要，所以挑員工，古代就是很講究的，好像就跟看相一樣。實際上對於中醫來說，這就叫什麼呀，望（診）聞（診），我一看你，我就應該知道你的病在哪兒，聞，我一聽你說話，我就知道你的氣在哪兒。你的氣如果是從丹田處上來的，你這個人氣肯定很足。這就是望聞，我一聽你的氣在哪兒，你的氣在這兒（脖子），你自己就在這兒飄著，然後你一進來，我一看你氣才在這兒，你說話氣都短，我讓你做什麼呀，你還做推銷呢，你做什麼都沒有用的。你自己還在這兒長出氣呢，動不動就胸悶氣短的，你怎麼給別人去創造價值。所以一定要記住，我們的身體實際上跟我們將來事業做多大是密切相關的。身體好了，事業才可以大。身體不好，你考慮問題就會出錯，就會出很多方面的問題。孔子為什麼是聖人，孔子就說，不用去搞那些大道理來教訓你，我一看你行走坐臥，我看你大白天還在那兒睡覺，就是朽木不可雕也。你一點陽氣都不足，你都調不上來，你白天也在那兒呼呼睡覺，這不就是朽木不可雕也，糞土之牆這是，怎麼培養他都沒有用。記住這就是中醫的理和生活的理是貫通在一起的。所以天氣以急，這個時候天氣就是一片燥氣，地氣以明，天一燥，地也就跟著明亮透徹，就像金屬一樣。所以西方
為什麼屬金，有人老說，說中醫這個五行是封建迷信，實際上大家一定要記住，迷信這個概念，就是說你不懂的時候你瞎信就是迷信，你懂了它就不是迷信。所以中國為什麼用五行的東西來說這些春夏秋冬，或者是說肺氣，五臟六腑等等，實際上它在告訴你，這些東西它只是一個取象比類，它只是把秋天這個氣，告訴你，秋天的氣就像金屬一樣特別的明澈，收斂。凡是走這個氣的都屬於金氣，都屬於秋天的氣。而肺氣也是，肺為嬌髒，它也是要非常地清澈的，如果你肺裡面有好多的痰，好多的膿，你不是就是重病了。所以它一定要很清澈。所以大家一定要記住，這個是地氣明，這都是取象，取象比類。然後是早臥早起，看啊，原先是什麼？春夏秋冬，春和夏都是夜臥早起，晚點睡。而到了這個時候了，是早臥早起，要早點睡，因為天地之氣開始收斂了。人，相對於人而言，你也要幹嘛，收斂，你也要收斂了。你也不可以再外散了，所以這是早臥早起。與雞倶興，就是跟雞叫一起起來，過去與雞倶興，這個雞是比較早的。現在一般來講，就是說告訴你到了這個時候，反正是天亮，前幾天我們講過，你只有在那個五點到七點的時候，那個時候是天門開，人的氣也應該開了。所以那個時候人也應該起來了。使志安寧，記住到這個時間段要使志安寧。情志上要安寧了，要收斂了，不可以再外散了。同樣這個志，我們原先說過，志是腎神的表現。實際上在這兒還有一點要告訴大家，就是性生活也要收斂了，為什麼這麼講啊，其實現在我們看來看去，都認為動物它是有節律，它的交配是有節律性的。比如說我們經常看《動物世界》，說交配的季節又來了，對吧，老聽到這樣的介紹，好像動物是按照節律走的。那麼我們人是隨時隨地好像都可以開始性生活一樣，好像沒有節律。可是按中醫的養生原則來講，是認為秋天的時候也應該有所收斂了。實際上動物到冬天的時候就要冬眠，因為冬眠是它養精的時候，那麼人到這個時候也應該收斂，然後養精。人雖然不像動物那麼明顯，因為人現在離自然真的越來越遠了。可是中醫實際上是非常講究生態的，我們原先說過，它就講天人合一。天都這樣了，你人就按照天去做，因天之序就不會有錯。你如果違背了天的序你就會生病，所以人雖然擺脫了動物的這種季節性，但是也要按照天地自然的順序去做，否則的話也會生大病和重病。記住啊，這叫使志安寧。以緩秋刑，緩，就是舒緩一下秋天的，秋刑是什麼呢？刑是刑罰，就是秋天的肅殺之氣。秋天是有殺氣的，所以原先我們就老說秋後問斬，因為秋天有殺氣。現在我們實際上也是這樣，到秋天以後我們國家可能就會出現嚴打，沒說春天嚴打，春天不可以動殺機，明白嗎。到秋天的時候，人的氣自然的就會到這方面來，就會出現肅殺之氣。而男人也一樣，男人一到秋天，男子悲秋，男人一到了秋天慷慨激昂，特別的悲憤。所以這就是秋天，以後我們還會講。以緩秋刑，這時候要舒緩秋天的肅殺之氣，收斂神氣，要把神收回來，以使秋氣平，讓秋氣能夠平，不那麼肅降，不那麼肅殺。然後是無外其志，不要再往外散了。因為我們剛才講夏天的時候就講往外散，這個時候就不能散了。使秋氣平，無外其志，使肺氣清。這樣就能夠使肺氣比較清肅，此秋氣之應，這是秋天的一個正常的人和自然的一個對應，這叫養收之道也。養收就是養收斂，養收斂就是前面這些，你做到前面這些你的收斂氣機就可以做到了。你這樣你就能夠收，萬物，天地就可以收到豐收的那種東西。所以到秋天的時候，就是酉時，酉時就主什麼呢？主氣味的味，味就特別厚道，在我們日常生活中什麼味是最厚的，就是蒜和辣椒。大家不知道想過沒想過，大蒜和辣椒為什麼不入藥，沒說你找中醫大夫來了，中醫給你開一個藥，大蒜二兩，辣椒三兩，從來沒有過，對不對，大蒜和辣椒為什麼不入藥，實際上古代人是這樣分的，就認為大蒜屬於在氣的層面，入氣分，大蒜是入氣分的，凡是入氣分的藥都走什麼呢？都走清竅。所謂清竅是什麼呢？像我們人體就是眼睛，小便這些都屬於清竅。那麼在所有的事物當中，大蒜是氣味，氣比較厚重的。
所以吃大蒜的時候，我們有時候會流眼淚，而且撒尿會有味。因為它的味道，氣太厚重了。中藥雖然取其偏性，但也不能要大蒜這種特別的東西。因為它是針對每個人的不同需求而定的，所以像大蒜和辣椒這種東西只能因人而異，你能吃多少就吃多少。你吃多了你小便就有味，然後辣椒是走味道的。因為我們剛才講了味，秋天，這個辣椒是走味道的，凡是入味的，入血分的，入味就是入血分，血也屬於陰，味道也屬於陰。所以它都是入血分的藥，那麼入血分的藥它就走人的濁竅，所謂濁竅就是哪兒呢，比如說，口，還有大便。所以吃辣椒吃得多了以後，你就會嘴唇裡邊就會生瘡，因為他味道太厚重了，然後大便就會便血，或者是疼，肛門疼痛。在日常生活中你就應該清楚，我的生理需求是多少，你再去吃。那麼到了秋天，味道的東西，秋天就是味厚，果實，所謂的五穀我們就要取其味，味是入血分。秋天萬物都收穫了，所以我們要吃的是它的那個入血分的那個層面。所以就是說這個是什麼呢，養收之道，逆之則傷肺。如果忤逆了它，你就會傷了肺氣。因為肺氣是對應的秋天，這樣冬為飧泄，飧泄是什麼意思呢？飧泄就是，看這個字，飧就是夕食，就是晚飯。飧泄是什麼意思呢？實際上就是食穀不化，不知道我們大家出現過沒出現過這個問題，就是吃的東西沒有消化就拉出來了。如果你傷了肺氣，我們說過肺與大腸相表裡，如果肺氣出現問題的話，肺氣虛了的話，那麼你大便成形的能力就會很差。這樣的話你就會食穀不化，就會拉出這樣的東西。到冬天的時候才顯出來，為什麼呢？叫奉藏者少，你藏不住，因為你的收斂氣沒收住，所以奉獻給收藏的，冬天的東西就很少。

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:12

第4部分《黃帝內經與智慧養生》學習筆記

4.1 為什麼要學習黃帝內經
在國學經典中的地位和意義
1.《黃帝內經》在國學經典中地位獨特——唯一一本以帝王命名的書。
生命之學是帝王之業，是大功德，大慈悲。
上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病
聖人為什麼重醫藥
所謂聖人就是能夠聽從自己本性的人，就是能夠掌控自己身體和欲望的人。如果又能夠讓
別人聽從自己，就可以由人而王。
天下即人身，人體是在所有的組織系統裡最精密的自組織結構，它自己有一個和諧的機制。
古人認為人的任何思想都是從身體當中來的。《大學》講至善，《中庸》講太過與不及，而所有的太過與不及都源於人身體結構內部的太過與不及。假如肝火太盛，木（肝）生火（心），我們的心就會煩亂，做事就會很急躁。如果腎經不足典話，我們就思維就不夠。拿破崙有一句話：人的身體結構即命運。中醫的話是人的身體結構和功能即命運。生命醫學又是人類學中最高的學問。中國文化強調從醫入道（和）道以醫顯。
2.可以認知自我
生命活力：魄力精神意志膽識聰明
人身難得，真法難聞，中國難生
魄在中醫裡涉及到它是肺的神。肺神，肺氣足了以後它的外現就叫神。力，涉及到腎，力
量從腎來。肺和腎都涉及到一個先天本能的問題，所以魄力關係到本能的問題，是學不來的。
不可以向別人學魄力。
精神，在中醫裡，腎的最基本的物質就是指精；神是心的神明。精神在中醫裡是心腎相交
的能力。
膽，是主決斷的。膽識涉及的是膽氣足不足。
意志，意是脾（精）的外現，心之所存謂之意。脾主運化，脾精足不是記憶性的問題，而
是關聯性的問題。關聯性好，就是運化，就是頭腦靈活的表現。志是腎之神，腎主收藏。意志是人體運化能力和收藏能力的體現。運化靈活，又能定住堅持，就是有意志力。
聰明，腎開竅於耳，肝開竅於木。聰明與否，看肝腎能力。
學習《黃帝內經》，培養更多地向內觀察我們人身的能力。它是國學經典裡邊最為寂寞的一
項。向內看很痛苦也很難，所以自古聖賢皆寂寞。西方是要認識自己，而中國文化是要天人合一。天人合一就是天和人的和諧，大宇宙和小宇宙的和諧，人與自然的和諧程度越高你就越接近至善。
——講得真好。不能善待自己的生命，就不是至善之人。
人身難得，就是要關注自己的內心生活，和我們內在的臟腑的那種運轉，懂得了人體，就
懂了人生的很多方面。身體是革命的本錢，是借假修真的載體，是要蓄之養之道精品。
——我是文革期間的學生，沒有學過生物、植物、地理、歷史等，是醫盲，很吃虧。人身
難得，過去虧欠的，如今要努力補回來。
真法難聞，《黃帝內經》是黃帝和老師的對話，核心問題也要通過一種齋戒斷方式，不僅是
持齋，而且要控制自己的俗欲，沒有私心雜念的狀態才能得到。學習時要修自己的身，修自己的心，真正能夠看到裡面去。
——和日常生活相關的一部經典，集中了古代人養生的智慧。只是在這個浮躁的社會，靜
心學習，已然不易，更何況其他呢。
中國難生，生為中國人是一種難得的福分，要有一種深厚的感恩心和自豪。只有中國有真
麼多的經典，可以讓我們去讀，重新去反省人生，其中包括認真地體會身體的每一個細微的變化。
——已經是中國人了，便不再討論是否是一種福分。外國人也有他們的福分。真正的福分
是充分學習和利用自己祖國的經典，確實獲益。
3.可以培養我們的洞察力
對天地自然的感悟
對日常生活的感悟
我為什麼要學習《黃帝內經》
移植人最關注的是腎寶寶的健康，整天圍著他轉，就像家裡添了小孩，多少人都不夠用。
養生對我們似乎是奢望，還有資格嗎？
有個不知是真是假的“太醫”，號稱可以醫治癌症數種，對器官移植者卻無計可施，在他看
來，似乎我們難以再見天日，只能耗盡精氣等待死亡了。也難怪，“太醫”當值之日，尚無移植之事。我自然很痛恨這種不給人以出路的人，不管他說得是真是假。你看牧師、和尚，在人臨終之際，還讓你滿懷希望，向天堂或向西方極樂世界奔去。
面對現實，有時想起來也很好笑，像我們這樣的人，腎已經挪地方了，那個腎經還是原道嗎？
既然還活著，就有是養還是耗的問題；何為養，何為耗的問題。
拋開我們的特殊性，面對關於養生的種種理論、書籍、講座，真讓我們目不暇家。我下載了不少，大概地流覽了不少。不太喜歡臺灣人的虛張聲勢，標新立異，誇大其詞。大道至簡，覺得洪昭光等大陸學者的話更靠譜。移植人離不開抗排異藥物，正是這些藥物的不斷改進，才使移植物的存活期越來越長。除了藥物，除了醫生的調理和治療，根據我們的特點，自己還能做些什麼積極的事情，或者說如何正確地吃、喝、準確地拉、撒，適合進行哪些運動，這是我關心的。殘缺之美，美不在殘缺，而在尚存的部分仍充滿活力，還有朝氣，還有故事。
我看過關於《黃帝內經》的60集紀錄片，也很有意思，至少知道了這部經典大概是說啥事。曲黎敏老師的視頻講座，更容易理解，更接近生活，不管是論說真諦，還是調侃，比較有意思。各類專家總是要運用自己知道的那點事，來看待世界，解釋世界萬物，我們吸收其中對的部分，就會受益無窮。專家知道的那點事，比我知道的那點，多得多。
總喊著養生的人，未必就會保養，保養得很好。也許是因為總忘乎所以，缺乏自製力，才總搖著旗提醒自己，約束自己，比如我。無論如何，我在學習，在思索，在行動。
曲黎敏：女，山東人，1964年生，1987年畢業於北京師範大學中文系，後為北京中醫藥大學醫學碩士，醫史人文系副教授，主要研究方向為中醫哲學與文化。著有《易道氣功養生》、《中醫與傳統文化》，論文有《中醫學形成的文化背景》、《五運六氣與流行病相關問題研究》、《中醫抗擊瘟疫史》、《天人合一的醫學內涵》、《中醫學?人的學說》等30餘篇。

南丘 · 發表於 2010-7-10 21:13

4.2 中醫與日常生活
北京東邊是崇文門，崇文門是文官走的門，只可以走一種車,就是酒車,大家都喝酒,都要應酬,實際上酒在中國文化的概念裡是具有生髮的性質。西邊是宣武門,宣武門是武官走的門,只可以走一種車,就是刑車。它守的是肅殺之氣。
安定門和德勝門,從風水學上來講，北門是不可以開的。因為南方的疏布是做慈善，北方主收藏，藏就要藏得住。收藏到是心愛之物，是不給別人看到的。這類似腎精，腎精藏得越足，向外散的東西就越多。安定門是出兵打仗的時候才可以開啟，要打仗首先要有定力才可以。德勝門是回來的門，就是說萬不得已要出北門的話，也要有出有進，這是北方的內涵。
只有腎精足，才能有定力。泰山崩於前而不亂。能夠做得到的就是嬰兒，因其腎精足。
腎精不足容易恐懼，習慣能夠戰勝恐懼。人只要聞木聲則惕然而晶，是胃氣不足和腎精不
足的像。
左春，右秋，上夏，下冬，中為長夏。長夏是夏天過後有一個季節，是運化四方，把開花的過程變成結果的過程，叫中央脾土。
為什麼要封禪泰山，主要是由於東主生髮之機。打仗開始時敲鼓，鼓聲主生髮，結束時鳴金收兵，西方屬金要收斂。《黃帝內經》源于對自然的感悟，通篇東南西北和春夏秋冬。
《黃帝內經》不是講如何治病，主要講如何順其自然。
人體中部在哪裡？肚臍（神闕穴），只可以灸法，不可以針刺，它不是中部。
人的中部是人中。因為它是人體兩條最大的經脈，任脈和督脈的連接點。督脈是大陽經，主氣，決定男人的生殖。腦髓、腎和腰脊、脊柱、脊髓。任脈是人體大陰經，主血的。這兩條經脈都是奇經。十二正經是人體正常的生理的現象，奇經八脈是人體的一種很特異的方面的一種能量，甚至可以說它是元氣大儲存地。它可以決定人生的許多重大事情。女人生育由任脈決定。
人中是任督二脈的交匯所。暈倒是陰陽離絕，陰氣在下，陽氣在上。刺激人中，陰陽重新和合。人中應該深、長、寬，陰陽、氣血交通能力強。人中還叫壽宮、子庭，能否長壽，是否多子多孫。人中的深淺除了先天，還和保養有關。
冬吃蘿蔔夏吃薑，不找醫生開藥方。夏天人體的脾胃最虛，消化能力最弱。冬天陽氣內斂，脾胃形成一個內熱的格局，可以滋補，也可吃蘿蔔順氣。仁義禮智信，也是從身體當中來。東方主生髮，仁就是東方，就是你一點點善念。義是白送人的東西，主散，是南方。禮是西方，是約束，如何約束人性，也是人性的收斂。智慧是腎精的外現，腎主智（志）。信是中央脾土，人言為信，人說的話要像土地一樣真實可靠。小孩子志向高是因為精足。
《黃帝內經》到底講什麼。
1順其自然（因天之序）
2健康長壽靠自己
3天人合一
因天之序，天的序就是從夏到秋，從秋到冬，從東再到春。天之序永遠不會變，人體也要順應這個次序。最好的狀態是四象全有，見群龍無首吉。要認清自己的位置和狀態。
健康長壽靠自己，《黃帝內經》是講醫道的書籍。健康是積精累氣的過程，靠的是吃好睡好，
消化吸收都有了，人才能健康。萬惡淫為首，性事、情緒也跟健康相關。真正的醫療保險，就是精神文明。疾病和生活密切相關，與人和人性也非常相關。調理好生活，調理好身體，才能調理好人。
天人合一，自然法則在人身上都有體現，也叫做有諸內必行諸外，所以中醫有望聞問切。人和自然越和諧，越至善。中醫所追求的最高目標就是天人合一。

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