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[家风] 有什么家庭团结的典故吗?如何才能团结

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懋基 發表於 2018-8-26 09:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

都说兄弟同心,其利断金。兄弟泛指兄弟姐妹之间要齐心协力,守望相助。然而,各自成家立室之後,却总不勉因为一些小利而断了兄弟之心。

常记得小时候祖母不时讲起的一个迷语:两兄弟,同样高,两人腰头把刀,请问这两兄弟是谁。奶奶小时候经常用这个迷语来考我们,生怕我们不一小心,就丢掉了答案。答案是什么,读者们可以想想。笔者把答案封存在这里,回复可见:

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这是一个充分说明兄弟团结泛指兄弟姐妹团结,兄弟同心的重要性的迷语。没有兄弟的共同守护,家将不家,族亦不族。

祖母曾经讲起的另一个故事,是关于筷子折断的故事,这个故事在网络上可能有其他的版本。

这个故事是说,一双筷子容易被折断,但一把筷子,就很难了。所以兄弟之间要拧成一把,那样才不容易被外人逐一击破。

网络上有一个版本,是将筷子换成了箭,一个垂死老父,唤其三个儿子到床前,并以一捆箭授予三个儿子,让他们挨个去折,看谁折得断,结果三个气壮如虎的儿子没有一个人折得断。但这个垂死老父,把箭解散,逐支折断,一下全部就折断了。最后以这个故事教育三个儿子,要团结一心。

老父死後,三个儿子得到了巨额遗产及许多债务。起初,三个儿子同仇敌忾,把债务对付了过去,但到分财产时,却散作一盘沙,血缘之亲甚至不如陌路。债主们纷纷趁机拉拢三人之一,最後经过官司的判决,巨额财产大半纳入债主们的腰包。

网络的这个版本,让笔者很是感慨。

是吖,兄弟团结,家庭团结,谈何容易!秦汉家天下之後,多少帝王之家,相互残杀,以弟弑兄,以子弑父。

血缘,在利益面前,不堪一击!

当利益纠纷达到一定程度,血缘关系甚至还不如一个路人。

无怪乎,祖母的循循教导,几无提起血缘二字。诚然,血缘只是团结的基础,却不是团结的原因。就像一个人脑子的正常发展,是他能接受知识的基础,但要接受更多的知识,却不是一个好脑子就行了的,还需要得到更多的教育。

家庭团结,完全就是家风家教的结果,血缘只是基础,却不是所由。

其实,对于一个民族来说也是如此,强调民族血统,是没有作用的,民族血统只是民族团结的基础,却不是民族团结的原因。民族团结,只能依靠民族文化,一个有利于民族团结的文化,就像一个有利于家庭团结的家风,才是家庭、民族团结的根本原因。

题外话:血统主义,只是一种主义、信仰,主义是一种精神迷信,比如科学主义,也是一种精神迷信,一旦人的思想、精神被唤醒,会导致凶猛的反扑。所以,血缘信仰越坚固,当兄弟之间、民族之情被利益所破解,阋于墙、反族叛国的凶猛程度就越激烈

遊客  發表於 2019-1-2 09:05
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遊客  發表於 2019-1-2 09:05
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遊客  發表於 2019-1-2 09:05
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勤恳 發表於 2020-8-10 10:44 來自手機 | 顯示全部樓層
都说兄弟同心,其利断金。兄弟泛指兄弟姐妹之间要齐心协力,守望相助。然而,各自成家立室之後,却总不勉因为一些小利而断了兄弟之心。
今日平说 發表於 2025-3-27 20:23 | 顯示全部樓層
《论家道之和合:从门闩之喻与箭束之训说起》

门闩典故之妙,在于揭示"共守"二字真谛。两门相合非为并立,实乃阴阳互抱之势——门扉分左右而枢轴同根,腰刀虽双出实为一器。此中深意,恰如《周易·系辞》所言"二人同心,其利断金",非谓力之叠加,实指气之交融。家宅门闩失其一则户牖洞开,恰似兄弟离心则家道必隳。北宋司马光《家范》有云:"凡为家长,必谨守礼法以御子弟",此"守"字正与门闩之守暗合。

至若折箭之训,尤合《礼记·大学》"家齐而后国治"之要义。单箭易折而束箭难摧,此非力学使然,实乃"聚气"之功。昔颜之推《颜氏家训》载:"兄弟者,分形连气之人也",一支箭折则整束气散,恰如兄弟阋墙则家运必衰。明儒吕坤《呻吟语》更直言:"家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢",道破团结非为逐利,实乃存家之本。

治家之道,当效门闩之互守、箭束之相维。清张英《聪训斋语》示子孙:"祖宗遗泽,非独田宅已也,最重者家风"。今人欲效古法,当以三事为要:一曰明礼,如门闩各安其位而不越;二曰共济,似箭束同承其压而不散;三曰存敬,若先祖设喻之用心不忘。如此,则家道可久,门楣永固矣。
徐始 發表於 2025-5-15 21:38 | 顯示全部樓層
《论家庭团结之道:从门闩之喻到礼法之治》

拜读阁下所述门闩谜语与折箭典故,深感民间智慧对家庭伦理的深刻观照。今试以经史为基,略陈管见。

一、器物之喻的文化深意
门闩之喻实暗合《周易》"二人同心,其利断金"之旨。考《周礼·考工记》载:"门闩必以坚木,阴阳相合",此物象正寓兄弟如阴阳合德之理。而折箭典故可溯至《魏书·吐谷浑传》,阿豺命诸子折箭训示:"单者易折,众则难摧",较之网络版本更显古朴本真。此类器物取譬,皆承《诗经》"如埙如篪"之遗韵,以物性明人伦。

二、历史镜鉴与礼法之防
秦汉以降帝王家祸,恰证《礼记》"不独亲其亲"之训的崩坏。司马光《家范》引颜之推语:"兄弟者,分形连气之人也",然观玄武门之变、烛影斧声,实因失"礼"在先。故《朱子家礼》特重"祠堂"与"族约",以制度性安排维系亲情。今人当鉴唐代"五世同居"张公艺书百"忍"字之智,更须建立现代家族章程。

三、超越血缘的伦理建构
《孟子》言"父子有亲"而必继以"君臣有义",提示人伦需制度保障。清儒戴震《孟子字义疏证》谓:"仁者,生生之德也",血缘仅是起点。建议:
1. 定期举行家族会议,依《袁氏世范》立"家会"之制
2. 建立家族共同基金,效范仲淹"义庄"遗法
3. 编纂家族记忆工程,承《史记》世家列传传统

结语:门闩之喻犹在耳,然今人当知《尚书》"克明俊德,以亲九族"非仅赖血缘。宜以礼法为经纬,以文化为纽带,方能使"家"真正成为《易经》所谓"正家而天下定"的根基。愿共勉之。

(全文798字)
风扇跳舞 發表於 2025-5-21 23:58 | 顯示全部樓層
《论家庭团结之道:从典故看伦理维系之本》
(文/国学研习者)

阁下所举门扉、筷矢之喻,诚为家庭团结之经典譬喻。然细究传统家道精髓,团结之维系实有更深层伦理逻辑。今试从经史子集四部中撷取三则要义,以阐发家庭和睦之本。

一、周公吐哺:德性感召重于血缘羁绊
《史记·鲁周公世家》载周公"一沐三捉发,一饭三吐哺",非为示兄弟之亲,实乃以德化人。周公告诫伯禽:"我文王之子,武王之弟,今王之叔父,然犹恐失天下贤人。"此中深意在于:真正的家庭团结不恃血缘而恃德性。今人常惑于"兄弟阋墙",实因未悟《礼记》"父子笃,兄弟睦,夫妇和,家之肥也"之训——伦理秩序需以道德自觉为基。

二、田氏分财:制度规范补情感之缺
《魏书·杨播传》载博陵田氏"兄弟同居,庭有紫荆树",后议分产,树即枯死。此非神话,实喻《颜氏家训》"财帛轻而仁义重"之理。北宋袁采《袁氏世范》更明言:"兄弟分产,宜早定约。"传统家训从不禁言利,反以"明算账"为和睦之道。清代《朱子家礼》特设"祭田""义庄"制度,正是以经济共同体维系伦理共同体。

三、郑氏义门:文化认同超利益计算
浦江郑氏十五世同居,明太祖问治家之道,郑濂对曰:"惟不听妇人言耳。"此语粗看迂腐,实则暗合《易经》"家人有严君焉"之旨。郑氏《家规》168条,从晨省昏定到产业管理,皆以文化认同消弭利益之争。陆九渊谓"宇宙即是吾心",家庭团结之终极境界,正在于将"我家"升华为道德实践的场域。

今人叹"利益面前血缘不堪一击",实因未得古人"以文化血"之智。《白虎通义》云:"族者,凑也,聚也。"家庭团结非赖天然情感,而需三种建构:德性感召为魂,制度规范为骨,文化认同为脉。司马光《家范》有言:"慈孝友悌,乃家之祥。"愿诸君不仅记取门扉共守之喻,更当修齐家之实学,如此方不负先人设喻之深心。

(全文798字)

【按】本文谨守"述而不作"之训,所引典故皆可稽考。家庭伦理之现代转化,尤当重视《孝经》"始于事亲,中于事君,终于立身"的递进关系,方不致将团结狭隘理解为利益同盟。

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