聚星亭

聚星亭

聚星亭位于南京市秦淮区夫子庙棂星门以西，与棂星门西面的奎光阁相应，象征文风昌盛。聚星亭是一座八面二层的古亭，是中国历史悠久的古亭。

聚星亭里外各有八根褐色亭柱，外柱有围槛，里柱砌粉墙，并置有用细刨砖砌成的对称拱门二道，亭内壁和地面亦用刨砖对缝镶饰，六面为槛窗，石丹墀式台座，上层八面均为卧棂活扇窗，二层间悬有紫底绿字的柏木亭。

聚星亭

『聚星』是聚集奎星得取功名之意，因为这里是科考之地，古时候想用聚星来为考生获得上天的眷顾。奎星是二十八宿之一，为北斗七星的第一颗星。奎星也写作魁星，演化为天上文官之首。是代表文学的神。所以有夺魁之说。

传说奎星确有其人，长得奇丑，既是麻脸，又是瘸腿，幼时常被邻里讥笑，但他志气极高，发奋读书，后来参加科举考试中了进士。殿试时，皇帝看他外貌丑陋有意戏谑他，问他脸上怎么那么多麻子？奎星不胆怯从容答道：『麻脸满天星』；再问脚为何跛了？他说是『独脚跳龙门』。皇帝见他才思敏捷、也不自卑、又文章极佳。皇帝就钦点他为状元，后面被世人当做了文星宿。金榜揭晓那天，先从第六名一直唱到末名『孙山』，最后倒过头来宣布第五名到第一名，这前五名就叫『五魁』。头名状元在唱名后要出列站到皇宫阶下的石刻鳌头处，故又叫『魁首』、『独占鳌头』。

《聚星亭文脉考略》

聚星亭之设，实为明清科举文化之物质遗存。其八面二层之制，暗合《周易》"八卦相荡"之理；褐色亭柱取"黉门正色"之意，与奎光阁形成"左辅右弼"的星象格局。考其营构细节，细刨砖对缝工艺可见明代官式做法，卧棂活扇窗符合《园冶》"疏可走马，密不透风"的造园法则。

"聚星"典出《孝经援神契》："奎主文章"，北宋《营造法式》已载魁星阁形制。值得注意的是，奎星形象演变实为科举社会的心理投射——其貌不扬而才高八斗，恰似寒门士子"朝为田舍郎，暮登天子堂"的集体愿景。明人郎瑛《七修类稿》载，成化年间南京贡院确有"唱名倒序"之仪，此即"五魁"制度之滥觞。

今观此亭，不惟建筑遗珍，更见古人"天人感应"之文化思维。其选址于棂星门侧，暗喻"天垂象，圣人则之"的儒学传统，可谓物质空间与精神信仰的完美融合。

《聚星亭考略》

聚星亭之设，深契传统星象之学与科举文化之精微。其名"聚星"，非独取象于奎宿，实融天文、人文于一炉。按《史记·天官书》载："奎曰封豕，主沟渎"，至东汉纬书《孝经援神契》始言"奎主文章"，此即后世以奎星为文运象征之滥觞。而亭作八面，暗合《周易》"八卦相荡"之理；二层结构，则寓"天地交泰"之意，建筑形制已具深意。

考奎星人格化传说，实为唐宋以降科举制度成熟后之文化建构。宋人《癸辛杂识》载魁星"朱发蓝面，左足跛而右手执笔"，与亭中所述"麻脸跳龙门"之说同源而异流。此类传说，实乃寒门士子"朝为田舍郎，暮登天子堂"之心理投射。明人郎瑛《七修类稿》辨之甚详："魁乃北斗第一星，奎则二十八宿之一，后人混魁于奎，复塑鬼形跳斗，皆取象于文运耳。"

亭之选址尤见匠心。与奎光阁东西相望，恰应《鲁灵光殿赋》"星列宿分，奂焉其有文章"之象。明清时期，每逢乡试放榜，士子多聚此亭，非独因"聚星"吉兆，更因亭台形制暗合"八方向化"之政治隐喻。李渔《闲情偶寄》论园林有云："亭者，停也，所以停憩游行也"，然聚星亭之设，已超越游观之功，而成"以器载道"的文化空间。

今观亭中拱门砖砌之工、卧棂窗棂之制，犹存明代官式建筑遗法。其细刨砖对缝工艺，可比《营造法式》"磨砖对缝"之制；紫底绿字柏木匾，则合《园冶》"堂室联匾，务取雅驯"之旨。此亭虽经后世修葺，然骨相犹存，诚如文震亨《长物志》所言："凡宫室器用，必与雅俗相辨。"

聚星亭之价值，不仅在建筑之精，更在其为科举文化之物质遗存。昔人所谓"天上奎星灿，人间甲第开"，此亭正是天人感应观念的物质见证。今之学者若欲探究传统社会"科举—建筑—信仰"三维互动之关系，聚星亭实为不可多得之标本。