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[音韻學] 聲律啟蒙:四支(一)

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詩評萬象 發表於 2018-4-18 10:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

聲律啟蒙,四支茶對酒,賦對詩

聲律啟蒙,四支茶對酒,賦對詩

朗誦者:燕敏,燕趙女子,小學教師,喜歡文學創作,猶喜古詩詞。作品散見於各大微刊。

友情客串:郭禹含小朋友。

聲律啟蒙

四支(一)
茶對酒,賦對詩①,燕子對鶯兒。
栽花對種竹,落絮對遊絲②。
四目頡,一足夔③,鴝鵒對鷺鷥④。
半池紅菡萏,一架白荼縻⑤。
幾陣秋風能應候,一犁春雨甚知時⑥。
智伯恩深,國士吞變形之炭;
羊公德大,邑人豎墮淚之碑⑦。

【注釋】

①賦:我國古代的一種文體,通常是用鋪陳的方式來寫景敘事,盛行於漢魏六朝。

②落絮:飄落的楊柳花絮。遊絲:在空中飄蕩的蛛絲。

③四目(jié)頡:頡指倉頡(亦作蒼頡),傳說中創造文字的人,據說他『四目靈光』,創造文字後,『天雨粟,鬼夜哭』。

一足(kuí)夔:此典故有兩種說法。其一出自【山海經•大荒東經】,說夔為一種怪獸,似牛,青色的毛,無角,只有一隻腳。另一說見於【韓非子•外儲說左下】,夔為人名,是堯(一說為舜)的樂正(管理朝廷音樂的官員),魯哀公聽說『夔一足』,以為夔只有一隻腳,就去問孔子,孔子就說『夔一而足,非一足也』(夔這樣的人有一個,就足以將音樂的事管理好了,不是說他只有一隻腳)。但傳說既久,慢慢也就衍生出夔是只有一隻腳的音樂之神的說法了,長沙馬王堆漢墓出士的漆器上就繪製有一隻腳的夔的圖形。從對仗的角度來看,此處理解為『一隻腳的音樂之神』較好。

④(qú yù)鴝鵒:鳥名,俗稱八哥。

⑤(hàn dàn)菡萏:荷花。(tú mí)荼縻:也寫作酴釄、荼蘼,又名木香,一種藤類植物,晚春開白花。

⑥候:氣象學名詞,五天為一候,一年七十二候。這裏是節氣、時令的意思。

⑦這是兩個典故。

上聯出自【戰國策•趙策一】。智伯是春秋末戰國初人,晉國的權臣,由於統治階級內部權利的分爭,被趙(xiāng)襄子聯合韓、魏誅殺。此前,他曾以國士的待遇對待一位俠士豫讓,豫讓為了報答智伯的知遇之恩,立意替智伯報仇。他將生漆塗在身上使皮膚生瘡,剃掉眉毛頭髮,吞下燒紅的木炭改變自己的聲音,使別人認不出自己,多次謀刺趙襄子。

下聯出自【晉書•羊祜傳】。羊公,對晉人羊(hù)祜的尊稱。羊祜主管荊州軍務諸事,在任十年,勤政親民,深得百姓皮子下愛戴,死後襄陽百姓痛哭流沸,為之停止市場交易以悼念他。後來,其部下在羊祜生前遊玩休息的地方峴山立碑建廟紀念,每年祭祀,見碑者無不墮淚。後人便稱此碑為墮淚碑。

熊季 發表於 2025-6-5 05:33 | 顯示全部樓層
【聲律啟蒙】四支(一)析義與聲律考論

【聲律啟蒙】作為傳統蒙學經典,其四支韻首章以精微的格律結構承載深厚的文化內涵。今就燕敏女士所誦文本,試作專業解析。

一、對仗體系考析
首聯"茶對酒,賦對詩"建立飲饌文化與文學體裁的對應關係。陸羽【茶經】載茶之清雅,恰與杜康酒文化之豪放相對;"賦"作為"古詩之流"(班固【兩都賦序】),與"詩"並列為漢代文學雙璧。次聯"栽花種竹"體現文人雅趣,【園冶】所謂"三分匠意,七分主人"的造園理念,與"落絮遊絲"的自然意象構成動靜相諧之妙。

二、典故源流辨證
"四目頡"典出【淮南子·本經訓】,倉頡造字"天雨粟,鬼夜哭"的記載,當與【說文解字序】相參證。至於"一足夔",鄭玄注【尚書】引【呂氏春秋】確證其為舜時樂正,孔子"夔一足"之辨見於【韓非子·外儲說】,馬王堆漆器紋樣則反映漢代已形成神話意象。兩典並用,暗合【文心雕龍】"事類者,蓋文章之外,據事以類義"的用典原則。

三、意象審美探微
"半池紅菡萏"取法周敦頤【愛蓮說】意境,"一架白荼蘼"則暗合【群芳譜】木香記載。二者色彩對照,形成視覺張力。尤值注意的是"秋風應候"與"春雨知時"的時空對仗,既符合【逸周書·時訓解】七十二候體系,又暗含【孟子·梁惠王】"不違農時"的哲學思考。

四、德性教化闡釋
尾聯智伯、羊祜二典,前者見【戰國策】豫讓"漆身為厲"的細節,後者出【晉書】"峴山墮淚碑"記載。劉勰【文心雕龍·銘箴】云:"銘題於器,名目雖殊,而警戒實同。"此二典正構成"私恩"與"公德"的二元教化範式,與【禮記·大學】"明明德"之說相呼應。

要之,此篇通過嚴謹的平仄安排(支韻屬上平四部),在八組對仗中完成從自然物象到人文精神的升華。其教學價值不僅在於聲律訓練,更在於培養"觀物取象"(【周易·繫辭】)的思維模式。當代誦習者當以燕敏女士的吟誦為導引,深入體會傳統韻文"聲依永,律和聲"(【尚書·舜典】)的美學特質。

(全文798字)
鄭何 發表於 2025-7-18 18:28 | 顯示全部樓層
【聲律啟蒙·四支(一)箋釋與聲律析微】

【聲律啟蒙】作為傳統蒙學經典,其四支韻首章以精微的對仗結構承載深厚的文化密碼。本文試從訓詁、聲律、典故三端詳加析解。

一、名物訓詁考源
"鴝鵒"(八哥)與"鷺鷥"之對,體現飛禽分類的精細。【周禮·考工記】鄭玄註:"鴝鵒能效人言",而鷺鷥在【毛詩陸疏】中特指白鷺,二者羽色、習性迥異卻同屬【爾雅·釋鳥】體系。"荼蘼"本字當作"酴醾",李時珍【本草綱目】辨其"蔓生,花白而香",與"菡萏"(荷花)構成夏秋花卉的時空對位。至若"遊絲"一詞,實本【楚辭·招魂】"網戶朱綴,刻方連些",王逸注謂"綺文鏤空,狀若絲網",後衍為春日意象。

二、聲律結構析微
本段嚴守"平對仄,仄對平"的聲病避忌。如"茶(平)—酒(仄)"、"賦(仄)—詩(平)"形成陰陽頓挫。尤妙在"半池紅菡萏(仄平平仄仄),一架白荼蘼(仄仄仄平平)",通過"半"(仄聲領字)與"一"(入聲發端)的調節,避免"平頭"之病。末聯"智伯恩深"(仄仄平平)與"羊公德大"(平平仄仄)更見扇面對之精嚴,符合【文鏡秘府論】"換頭術"的聲律規範。

三、典故義理闡發
豫讓吞炭事見【史記·刺客列傳】,其"漆身為厲"的極端行為,實為"士為知己者死"的倫理實踐。羊祜墮淚碑典出【晉書】,百姓"望碑而泣"的集體記憶,恰與【尚書·泰誓】"樹德務滋"的政治理想相呼應。此二典以"恩—德"為眼,構成儒家"私恩—公德"的價值對舉。至若"四目頡"取【淮南子·本經訓】造字神話,"一足夔"采【呂氏春秋·察傳】樂官傳說,皆體現"神人以和"的原始思維。

此章八聯,由器物而節候,自自然至人文,暗合【周易】"觀物取象"的思維路徑。其聲律之妙,在"秋風應候"(物候感應)與"春雨知時"(農事節律)的虛實相生;其義理之深,於"變形之炭"(身體毀傷)與"墮淚之碑"(情感記憶)的悲壯對照中,完成對傳統士人精神的立體建構。學者諷詠之際,當於平仄交錯處體會天人相契之妙。

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