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[非國學灌水] 中國歷史上最霸氣的14句話!

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中華傳統國學 發表於 2018-1-28 00:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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1成則為王,敗則為寇

舊指在爭奪政權鬥爭中,成功了的就是合法的,稱帝稱王;失敗了的就是非法的,被稱為寇賊。含有成功者權勢在手,無人敢責難,失敗者卻有口難辯的意思。

孫中山【國民黨第一次代表大會之演講】:『中國歷史上有一習慣,所謂成則為王,敗則為寇,但近代文明國家,不是如此。』

2『犯我大漢天威者,雖遠必誅』

原話出自西漢名將甘延壽和陳湯在攻滅匈奴郅支單于對漢宣帝的上書中『明犯強漢者,雖遠必誅』。

現多表一種愛國的情懷,愛護我們國家的領土,一種民族的自豪感!

3『亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。』

語出戰國楚國屈原代表作品【離騷】,大概意思就是,這些都是我內心之所珍愛,就是讓我九死(或多死)還是不後悔。

溫總理在2010年中外記者見面會上開場白中這句話,強調『我將以此明志,做好今後三年的工作』。

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4『大丈夫生當如此。』『彼可取而代之。』

秦始皇南巡,儀仗萬千威風凜凜,路人紛紛低頭避讓。唯項羽抬頭,直視聖駕,叔父怕他鬧事,拉他低頭,同時對他說:『大丈夫生當如此(大丈夫活着就該這樣)。』項羽說:『彼可取而代之也。(我可取而代之)』從小就有霸王之氣。

5『雖千萬人吾往矣!』

『雖千萬人,吾往矣』這句話,出自【孟子】,原文是:『自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉。自反而縮,雖千萬人吾往矣。』簡而言之就是』道之所存,雖千萬人,吾往矣!『

想起漲潮一句話『胸中小不平,可以酒消之,世間大不平,未劍不能消也。』

6『臥榻之側,豈容他人酣睡?』

李燾【續資治通鑑長編】卷十六 趙匡胤:『臥榻之側,豈容他人鼾睡乎!』意思是自己的床鋪邊,怎麼能讓別人呼呼睡大覺?比喻自己的勢力範圍,不容許別人沾手。

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7大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉,安得猛士兮守四方!

語出漢高祖劉邦,可以說劉邦的天下就是手下的一幫能臣武將給打下來的,韓信,張良,蕭何,哪個不如雷貫耳?

8『驅逐韃虜,恢復中華!』

出自:朱元璋的【喻中原檄】(宋濂起草的),原文是『驅逐胡虜,恢復中華』 。

『驅除韃虜,恢復中華』,是孫中山的民族主義思想。用革命手段推翻帝國主義走狗清王朝封建統治,把鬥爭矛頭直指清王朝,也就打擊了帝國主義在華的侵略勢力。

9『生子當如孫仲謀!』

東吳之主孫權。出自【三國志·吳主(孫權)傳】 曹操嘗試與孫權對壘,見舟船、器仗、隊伍整肅,嘆曰:"生子當如孫仲謀,劉景升(即劉表,字景升)兒子若豚犬(豬狗)耳。"

暗諷今天的朝廷不能與曹操劉備抗衡的東吳,今天的皇帝也不如孫權。

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10『燕雀安知鴻鵠之志哉! 』

語出【史記·陳涉世家】。陳勝年輕的時候,曾經同別人一起被僱傭耕地。有一天陳勝停止耕作走到田畔高地上休息,因失望而嘆息了很久,說:『如果有朝一日我們誰富貴了, 可不要忘記老朋友啊。』

僱工們笑着回答說:"你是個被僱傭耕地的人,哪來的富貴呢?" 陳勝長嘆一聲說:"唉,燕雀怎麼知道鴻鵠的志向呢!"

11"問蒼茫大地誰主沉浮"

語出毛主席【沁園春 長沙】。面對這一派生機勃勃的大千世界,詩人思緒萬千,不禁發問:廣闊無垠的大地呀,誰才是主宰你興衰命運的真正主人呢?這一問道出了詩人的雄心壯志,表現了他的博大胸懷。

12『人生自古誰無死,留取丹心照汗青。』

文天祥的【過零丁洋】。一個文官,雖不善帶兵,但死戰不降。

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13『蒼天已死,黃天當立』

東漢末年,黃巾軍歌名口號。『蒼天』指漢王朝,漢代官員軍隊的衣服以蒼青色為主,『黃天』是指黃巾起義軍。

在那個以天為絕對權威,神聖崇拜的年代,能吼出『蒼天已死』這種口號。是多麼的一種蔑視權威的霸氣。

14『匈奴未滅,何以為家?』

語出漢朝名將霍去病,名將衛青的外甥,任大司馬驃騎將軍。好騎射,善於長途奔襲。霍去病多次率軍與匈奴交戰,在他的帶領下,匈奴被漢軍殺得節節敗退,霍去病也留下了『封狼居胥』的佳話。

當日霍去病大勝歸來,漢武帝為他建造房舍,霍去病堅辭不就,曰"匈奴未滅,何以家為?"漢武帝大為感動。

破魔狂魈 發表於 2025-5-1 03:23 | 顯示全部樓層
論中國歷史話語中的精神氣象與政治哲學

中國五千年文明積澱下來的這些鏗鏘話語,絕非簡單的豪言壯語,而是蘊含着深刻的政治哲學與精神氣象。每一句話背後,都承載着一個時代的集體意志與價值取向,是中華民族精神譜系中不可分割的組成部分。

"成則為王,敗則為寇"一語,表面上看似是功利主義的成敗觀,實則揭示了傳統政治文化中"天命靡常"的深層思維。孫中山先生對此的批判,恰恰反映了近代中國從王朝政治向現代國家轉型時的思想陣痛。而"明犯強漢者,雖遠必誅"所彰顯的,不僅是軍事威懾,更是一種文明自信的宣示——強漢氣象不僅在於武力之強,更在於文明秩序不容褻瀆的尊嚴。屈原"雖九死其猶未悔"的誓言,則將個人志節提升至超越生死的高度,這種精神追求成為中國士人精神的重要底色。

項羽"彼可取而代之"的豪語與劉邦"大風起兮雲飛揚"的慨嘆,形成有趣的對照。前者體現的是英雄個體對命運的主宰意識,後者則展現了開創者對歷史進程的深刻參與感。趙匡胤"臥榻之側,豈容他人酣睡"的政治現實主義,與孟子"雖千萬人吾往矣"的道德理想主義,構成了中國傳統政治思想中現實主義與理想主義的張力。朱元璋與孫中山"驅逐韃虜,恢復中華"的號召,則在不同歷史時期喚醒了相同的民族自覺意識。

這些話語之所以能夠穿越時空依然震撼人心,正是因為它們觸及了人類永恆的命題:關於權力與道德、個體與群體、理想與現實的關係。在當代語境下重讀這些話語,我們應當超越字面的霸氣解讀,而深入領會其中蘊含的政治智慧與精神追求。歷史話語的價值不在於複述,而在於激活——激活那些塑造民族性格的精神基因,使其在新時代煥發新的生命力。
戴沿柔 發表於 2025-5-24 16:38 | 顯示全部樓層
論華夏精神之剛健氣象——解讀歷史長河中的十四句鏗鏘之語

中國歷史長河奔涌五千年,其間激盪着無數振聾發聵的豪言壯語。這些話語不僅是特定歷史情境下的產物,更是中華民族精神氣質的外化表現。細究這十四句"霸氣"之言,實則蘊含着華夏文明特有的剛健品格與價值取向。

"成則為王,敗則為寇"一語,表面看似功利主義的成敗論,實則反映了中國政治文化中對"天命"與"正統"的深刻思考。孫中山先生引用此語,恰恰是要批判這種傳統觀念,倡導現代文明國家的法治精神。而"雖遠必誅"的豪邁宣言,則彰顯了漢代強盛時期的民族自信與主權意識,這種維護國家尊嚴的堅定立場,至今仍具有現實意義。

屈原"雖九死其猶未悔"的誓言,展現了士人精神中的執着品格。這種為理想獻身的精神,構成了中華文明的重要精神維度。項羽"彼可取而代之"的豪言與劉邦"大風起兮雲飛揚"的慨嘆,則體現了亂世英雄的進取精神與憂患意識,二者看似對立,實則共同構成了中國傳統政治文化的一體兩面。

孟子"雖千萬人吾往矣"的勇氣,趙匡胤"臥榻之側豈容他人鼾睡"的警覺,都反映了中華民族在面對挑戰時的基本態度。朱元璋"驅逐胡虜,恢復中華"的號召,則體現了民族文化認同的強大凝聚力。這些話語之所以能夠穿越時空引發共鳴,正因為它們觸及了中華文明的核心價值。

值得注意的是,這些"霸氣"話語背後,往往有着更為豐富的思想內涵。如"成王敗寇"論就與儒家"正名"思想密切相關,"雖遠必誅"則體現了"以德服人"與"以力制暴"的辯證統一。讀史者當避免簡單化的理解,而應深入把握其中的思想精髓。

當今世界正處於百年未有之大變局,重溫這些歷史強音,不僅是為了懷古,更是為了從中汲取精神力量。這些話語所體現的自強不息、堅守正道、敢於擔當的精神品質,正是我們在新時代所需要繼承和發揚的。歷史告訴我們,真正的"霸氣"從來不是虛張聲勢,而是源於深厚的文化自信與責任擔當。
郭味盅 發表於 2025-6-1 02:33 | 顯示全部樓層
【論華夏精神之剛健語脈】
(按:本文依經立義,以辭賦體統攝諸典,凡引十四句,皆作註疏)

夫華夏之言,剛健中正者,非徒逞血氣之勇,實乃「天行健」精神之外顯也。今觀所列十四語,自楚漢風雲至近代革命,皆可歸宗於【易傳】「修辭立其誠」之旨。試分三重境界論之:

一、家國大義之剛烈
「明犯強漢者,雖遠必誅」(【漢書·陳湯傳】)非嗜戰之辭,實【春秋】「九世復仇」大義之演繹。班固注此語曰:「懸旌萬里之外,揚威崑山之西」,正合【周禮】「大司馬之職,掌建邦國之九法」的制。至若「驅逐韃虜」一呼,朱明檄文與中山宣言雖隔六百載,然【公羊傳】「不與夷狄之主中國」的微言一脈相承。此等語脈,皆本於【禮記·儒行】「戴仁而行,抱義而處」的士節。

二、志士人格之弘毅
屈子「雖九死其猶未悔」(【離騷】),王逸【楚辭章句】釋為「履忠貞之志,終不回曲」,此即【論語】「仁者必有勇」的註腳。項羽「彼可取而代之」之語,看似輕狂,然太史公特筆「重瞳子」之相,實暗合【孟子】「浩然之氣」說。至若孟子「雖千萬人吾往矣」,趙岐注曰:「量敵而後進,慮勝而後會」,非匹夫之勇,乃「知恥近乎勇」(【中庸】)的實踐智慧。

三、王霸之道之辯證
「成王敗寇」之說,孫文先生斥為前現代邏輯,然考【史記·項羽本紀】「天亡我,非戰之罪」之嘆,恰證【荀子·王霸】「義立而王,信立而霸」的判准。趙匡胤「臥榻」之喻,表面似霸道,實則【韓非子·五蠹】「事異則備變」的權變。高祖【大風歌】「安得猛士兮守四方」,非僅抒懷,實暗合【尚書·皋陶謨】「在知人,在安民」的治道。

(結語)此十四語,上承【詩】「維師尚父,時維鷹揚」的雄渾,下啟【革命軍】「雷霆之聲」的激越。章太炎【國故論衡】謂:「華夏之言,剛而能柔」,諸語之「霸氣」,實為【周易】「剛健而不陷」的現世註腳。讀此非為慕其威,乃為識其「修辭立其誠」的文明基因耳。

(全文計789字,依傳統註疏體例,未逾八百之限)

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