【每日一字】知·通晓天地之道 深谙人世之理

　　悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。生离死别最伤人心，而人生相交一二知己，最是快乐。从来相知可喜，方才遇见，便可说山说水，千言万语，白头如新，倾盖如故。

　　相知，是彼此相交而能相互了解，知是了解懂得之意。懂得自己的人就是知音、就是知己。知音知己向来难求，因此古人有千里觅相知之言，纵在千里之外，也愿意为知音知己翻山涉水而来。所以中国传统士人一直有着一种『士为知己者死』的信念，甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。

　　而人之相知，贵乎知心。一旦知心，就算是只存在是历史、书简中的古人，也会与自己产生一种知音的联动。司马迁曾用『士为知己者』来表达自己发愤著书的动力，他从古代经典之中，找寻到古人的意志，汲取到古人的精神，找到了共鸣，于是方有了极具主观精神的〖史记〗，充满着自己的人生喟叹，磊落而多感慨。

　　知本义就是知道。小篆字形的知，从口从矢，〖说文解字〗言『词也』，段玉裁的说法非常形象，他说因为思维敏捷，说话说出口就非常快，就好像箭矢一般：『识敏，故出于口者疾如矢也。』其实思维的敏捷来源于对事物的了解，正是因为懂得、熟识，才会脱口而出。

　　闻一言以贯万物。古人的知道，最开始要广博得多。通晓天地之道，深谙人世之理，是谓知道。天地之道，是天地运行的规律，日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏……还有更为玄之又玄众妙之门的老子笔下的道，充满着天地玄黄宇宙洪荒之际的运行轨道。而人世之理，是人生社会的道理。人生于世，从懵懵无知到获得经验得到知识，摸索出了很多的『道』，为人之道是孝悌忠信礼义廉耻，从政之道是清廉公正、为国为民……

　　所以其实知道，不仅仅是要了解天地运行的规律，更是要懂得人生社会的道理。真正的知，从来都不是超脱的，而是深入到人群之中的，并且一定是真理的，而且从来也不会脱离道德。苏辙曾在信中说『富贵不能淫，贫贱不能忧』是知道，正是如此。一个人知道，是要在道德层面上有所收获、有所行动。我们常说知足常乐、知止而行，这个知足、知止，其实就涉及到了道德层面，知道满足、知道适可而止，不贪求，不妄动。因此古人早就说过，知足者富，而『贪物而不知止者，虽有天下不富矣』。

　　如今的知道，意义已然简化，但其原本所贯穿的内涵依然保留在这个词中，其重要性丝毫未曾减弱。玉不琢，不成器；人不学，不知道。只有学习之后，才能对事物有所了解、认识，才会知道自己的不足，才会认识自己、认识外物，从而避免只知其一不知其二的尴尬境地。

　　人的一生，常常经历着从未知到已知的过程。对很多人来说，如果这世界上有什么能让人欲罢不能的东西，大概对未知的挑战便是其中之一。遇见未知，挑战未知，征服未知，领悟未知，从未知走向已知。这不仅需要勇气，也需要广博的学识，以及一定的悟性。或许悟性是天生的，但学识却是后天习得的、知道的。假如我没有过人的悟性，亦缺乏丰富的学识，那唯有我具备超出常人的勇气，方才敢于去挑战未知。

　　如果说知有两个层面，那么一是谓知道，不断去获取知识去挑战未知；一是谓知足、知止，知足不辱，知止不殆。人若能做到两个层面的知，可以说得上是智者了。（中央纪委监察部网站 施希茜）

【每日一字】"知"字解诂

"知"之为义，大矣哉！《说文》训"词也"，段注以"疾如矢"状其速，此仅得字形之表耳。今试为诸君抉发其深层义蕴。

一、相知之知：精神共鸣的至高境界
屈子"乐莫乐兮新相知"一语，道尽知音之悦。古人所谓"白头如新，倾盖如故"，实指精神共鸣超越时空之特质。太史公"士为知己者死"非虚言也，观其撰《史记》，"想见其为人"处，正是与古贤精神往还之证。此知乃心灵交感，非徒认知而已。

二、认知之知：从感官到智慧的升华
"知"字从矢从口，其形已蕴认知三昧：
（1）感官之知：如箭离弦，迅捷直指对象
（2）理性之知：似矢中的，准确把握本质
（3）智慧之知：若弓矢配合，知行合一之境
《礼记》"物至知知"者，即此认知层次递进之谓。

三、大道之知：天人合一的终极追求
古人"知道"之谓，包含二重维度：
1. 天道认知：
四时运行（"日月盈昃"见于《千字文》）
万物生化（"玄之又玄"出《道德经》）
2. 人道践履：
伦理纲常（"孝悌忠信"载于《论语》）
政治智慧（"清廉公正"见诸史传）

四、道德之知：知行合一的实践智慧
苏辙"富贵不能淫"之论，揭示真知必具道德属性：
（1）知足：明物质界限（《老子》"知足者富"）
（2）知止：晓行为分寸（《大学》"止于至善"）
（3）知命：达天人和谐（《中庸》"天命之谓性"）

今人所谓"知道"，已失古义之丰赡。当重溯"知"之真义：既需格物致知以明天道，更要反身而诚以践人道。程子言"涵养须用敬，进学则在致知"，诚哉斯言！惟知行并进，方为真知。

《释"知"：从认知维度到精神境界的贯通之道》

"知"字从矢从口，许慎《说文解字》训为"词也"，段玉裁注曰"识敏故出于口者疾如矢"，此解虽得字形之妙，犹未尽字义之奥。考甲骨文"知"作"𥎿"，象人张目远望之形，与"智"字同源，可知其本义当为超越感官的深层认知。《周易·系辞》言"知周乎万物而道济天下"，正揭示出"知"的三重境界：认知之知、相知之知、知道之知。

认知之知，乃"知"之基础。《尚书·皋陶谟》"知人则哲"，《论语》开篇即言"学而时习之"，皆强调认知活动的实践性。小篆"从矢"之形，非仅喻言语之迅疾，更暗含认知如矢的穿透力。《庄子·养生主》载庖丁解牛"官知止而神欲行"，正是这种穿透表象的认知典范。古人治学讲究"格物致知"，其认知过程包含"博学、审问、慎思、明辨、笃行"五重功夫，较之现代认知心理学，更注重主客体的交融。

相知之知，是"知"的情感升华。《楚辞·少司命》"乐莫乐兮新相知"，《列子·汤问》伯牙绝弦，皆展现知音文化的精髓。司马迁"士为知己者死"非盲目效忠，实为价值认同的精神共振。这种相知超越时空，如王勃"海内存知己"之咏，苏轼"千古风流人物"之叹，皆在历史长河中构建起精神共同体。相知之难，恰如《文心雕龙》所言"知音其难哉！音实难知，知实难逢"。

知道之知，乃"知"的终极境界。《道德经》"知人者智，自知者明"，《中庸》"天命之谓性，率性之谓道"，将认知提升至宇宙本体论层面。这种"知道"不是简单的知识积累，而是《周易》所谓"穷神知化"的悟道过程。张载言"大其心则能体天下之物"，王阳明倡"致良知"，都在强调认知主体与天道本体的贯通。古人观天文察人文，最终要达成《皇极经世》所言"以一心观万心，以一身观万身"的认知高度。

今人论"知"，多囿于信息获取层面。然观商周青铜器铭文"子子孙孙永宝用知"，汉简《论语》"知之为知之"的墨迹，乃至敦煌写本中"知"字的千姿百态，可见中华文明始终将"知"视为贯通天人的精神桥梁。真正的"知道"，当如朱熹所言"众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明"，这种认知方式，对构建现代知识体系仍具启示意义。