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[家风] 历史名人的家风家训·王阳明·立志读书学圣贤

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牛冠恒 發表於 2017-9-20 10:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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王阳明画像

明代心学大家王阳明(1472年—1529年)出生于诗书世家,祖父王伦以教书为生,父亲王华是成化辛丑科状元。身为状元之子,王阳明自小就接受了良好的儒学教育。与时人不同的是,他读书学习却不以科举考试为目的。王阳明11岁在京师读书,曾问私塾老师:『何为第一等事?』私塾老师说:『惟读书登第耳。』王阳明却并不认同,认为『登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳』。

『读书学圣贤』如何才能实现?王阳明给出的方法是:先立志。在写给弟弟王守文的〖示弟立志说〗中,王阳明提出:『夫学,莫先于立志。』『君子之学,无时无处而不以立志为事。』通观王阳明的著作,君子之学,又叫圣学、圣人之学、圣贤之学或正学,就是学为圣人或君子的学问。王阳明认为,常人只要明白自己本有良知,通过读书学习致得自己的良知,并按良知行事,就是圣人或君子。

在王阳明看来,掌握了圣人之学的秘诀,只要立志去求,便能达成目的。『盖终身问学之功,只是立得志而已。』〖教条示龙场诸生〗第一条讲的便是立志:『故立志而圣则圣矣,立志而贤则贤矣。』在〖启问道通书〗中他也主张:『大抵吾人为学紧要大头脑,只是立志。』他的〖忆别〗诗中也有:『贤圣可期先立志,尘凡未脱谩言心。』

王阳明对为学先立志格外看重,他曾不厌其烦地向其亲朋好友宣讲立志说,在〖寄张世文〗信中他这样写道:『学不立志,如植木无根……自古及今,有志而无成者则有之,未有无志而能有成者也。』在〖与克彰太叔〗信中,他对既是其族叔祖又是他弟子的王克彰如是说:『学本于立志。』并且还特别叮嘱:这是他最近新体悟出来的为学之道,一定要坚守。

王阳明曾说:『求圣人之学而弗成者,殆以志之弗立欤!』但立志读书学圣贤并非易事,『夫立志亦不易矣』。外在的困难是要面临科举考试的挑战。如何处理读书学圣贤与科举考试的矛盾,王阳明认为,只要悟到了良知,读书与科举并不相妨,读书时心也不会为科考所累,『只要良知真切,虽做举业,不为心累』『志于道德者,功名不足累其心』。

王阳明本人是直到第三次参加会试,才以会试第二名、殿试第十名登第。尽管如此,王阳明从不以科举考试来要求他的晚辈,而是要他们立志学圣贤。在〖寄正宪男手墨二卷〗中,他这样告诉养子王正宪:『科第之事,吾岂敢必于汝,得汝立志向上,则亦有足喜也。』立志向上便是读书学圣贤。又怕他的子侄们学圣贤立志不坚,他在家信〖赣州书示四侄正思等〗中要求他们把其写给弟弟王守文的〖示弟立志说〗抄录下来:『吾尝有〖立志说〗与尔十叔,尔辈可从钞录一通,置之几间,时一省览,亦足以发。』

王阳明年少便立下『读书学圣贤』的志向,并把它当作一生的追求,既成就了他心学大家的地位,也为后世树立了读书学习的榜样。在提倡素质教育的今天,王阳明的做法或许有值得借鉴的地方。

(作者为中国社科院当代中国研究所助理研究员)

回守忘事 發表於 2025-5-20 18:33 | 顯示全部樓層
论王阳明"立志读书学圣贤"之家风精义

王阳明"立志学圣贤"之训,实为儒家心学一脉相承之根本,亦是中国传统家训中"为学"与"为人"合一的典范。其说上承孔孟"志于道"之旨,下启晚明"致良知"之学,非仅一家之规,实乃千古士人修身立命之圭臬。

一、立志为学之本:圣贤之志的超越性
阳明以"立志"为第一义,直指宋明理学"成德之教"核心。《示弟立志说》言"学莫先于立志",实本于程颐"学原于思"、朱熹"为学须先立志"之说,然更强调"立志"非仅目标设定,而是本体工夫之发端。其谓"立志而圣则圣",乃因心学视域下,"志"即良知本体之自觉,如木之根、水之源。此与《尚书·周官》"功崇惟志"、《孟子·尽心上》"尚志"之说一脉相承,然阳明特重"志"与"良知"之贯通,故曰:"盖终身问学之功,只是立得志而已。"

二、科举与圣学的辩证:心学工夫的实践智慧
阳明面对科举与圣学之张力,提出"良知真切,不为心累"的调适之道。此说源自其"知行合一"思想:科举文章若本于良知发用,则场屋文字亦可为"明道之器"。其《传习录》载:"举业不患妨功,惟患夺志",正与孔子"行有余力,则以学文"(《论语·学而》)相呼应。阳明本人三试及第而不囿于科名,恰印证陆九渊"若某则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人"的超越精神。

三、家训中的心学传承:知行合一的教化实践
阳明家训之特色,在于将"致良知"转化为日用伦常之教。《寄正宪男手墨》不言科第而专论"立志向上",正是以"心即理"消解外在功利标准。其教子之道,颇类颜之推《家训》"夫学者犹种树"之喻,然更强调"心上用功"。观其《赣州书示四侄》"尔辈须以仁礼存心",便是将"学圣贤"具体化为"事亲敬长"的实践,此即《大学》"修身齐家"之微义。

结语:圣学血脉的当代启示
阳明家训之当代价值,尤在其对教育本质的洞见:为学之要在"立其大者"。今人常惑于应试与素质之争,而阳明早以"志立而学问之功已过半"点破迷津。其家风所蕴"尊德性而道问学"的精神,对于重建人文教育之本体性,不失为一剂良方。

(全文798字)

[按] 本文谨守"以经解经"之法,引阳明原著《王文成公全书》及四书文献为据,力求呈现心学与家训融合之精微。学者若欲深究,可参稽《示弟立志说》《教条示龙场诸生》诸篇,当更得三昧。
丁央 發表於 2025-5-23 18:58 | 顯示全部樓層
论王阳明"立志读书学圣贤"之家训精义

王阳明先生"立志读书学圣贤"之训,实为中华家训文化中至为精微的为学心法。其说非仅训诫子弟之辞,更贯通心学体系之枢要,蕴含着"知行合一"的深刻哲学内涵。

一、立志为圣学根本
阳明先生将"立志"置于为学首要,此乃承继孟子"尚志"之说而深化的工夫论。《示弟立志说》中"学莫先于立志"之论,实为对朱子"为学须先立本"思想的创造性转化。其所谓志,非世俗功名之志,而是"念念存天理"之本体工夫。在《教条示龙场诸生》中更明言:"志不立,如无舵之舟",此志即良知本体之自觉,是成圣成贤的内在动力。考诸《传习录》,阳明屡言"立志用功,如种树然",强调立志非一时之念,而是持续不断的本体澄明过程。

二、读书与科举之辨
面对明代士人"科举妨道"的普遍困惑,阳明提出"致良知"的化解之道。《寄正宪男手墨》中"科第不足必"的训示,并非否定举业价值,而是以"心学"统摄知识活动。其《与辰中诸生书》阐发"读书所以调摄此心"的深意,将圣贤之学历程转化为"发明本心"的实践。这种"即俗证真"的智慧,使举业文字皆可成为"致良知"的载体,恰如《传习录》所谓"不离日用常行内,直造先天未画前"。

三、家训中的心学工夫
阳明家训的特殊性在于将家庭伦理提升为心性修炼场域。在《赣州书示四侄》等家书中,强调"孝悌"即"致良知"最切近处。这种将家庭日用与圣学工夫相贯通的训导方式,实践了其"百姓日用即道"的哲学主张。尤值得注意的是,阳明训子弟首重"真切"二字,如《寄正宪男手墨》强调"但能立志真实,自有善方",此说实本于"知行合一"之旨,将道德实践建立在主体自觉之上。

结语
王阳明的家训思想,本质上是以心学重构传统家训范式。其"立志说"突破程朱理学"穷理居敬"的渐进路径,直指本心而确立道德主体性。今日重读这些家训文献,不仅可见明代士大夫的精神追求,更能获得超越时空的教育智慧——真正的家学传承,不在知识的记诵,而在唤醒每个生命本具的圣贤品格。此即阳明心学"人人心中有仲尼"的现代启示。
旭日東昇 發表於 2025-5-28 00:18 | 顯示全部樓層
论王阳明"立志读书学圣贤"之家风精义

王阳明先生"立志学圣贤"之训,实为中华家训文化中至为精微的实践哲学。其说非仅止于训诫之辞,实乃贯通心性修养与经世致用之全体大用。今试析其要义有三:

一、立志为圣学根本
阳明先生以"立志"为学问枢机,此说直承孟子"尚志"之旨而更作鞭辟。《示弟立志说》所谓"学莫先于立志",实将宋儒"为学须先识仁"之说,转化为更具实践性的工夫路径。其特别强调"立志如植木有根",此根即良知本体。先生于《教条示龙场诸生》中揭示"志立而圣贤可期"之理,非谓空悬目标,实指即刻唤醒本心之觉醒状态。此种立志观,已将《大学》"明明德"之教转化为当下可证的工夫实践。

二、科举与圣学之辩证
面对明代士人困于举业的时代困境,阳明提出"良知真切不为心累"的解决方案。其价值在于:既不否定科举制度之现实性(先生本人三赴会试),又超越性地将举业纳入心性修养体系。在《寄正宪男手墨》中训导养子"科第岂敢必于汝",正是将程朱"科举不害道"之说,发展为"以道统摄科举"的实践智慧。此种态度,既不同于俗儒之汲汲功名,亦有别于隐者之绝意仕进,展现出儒家"极高明而道中庸"的处世艺术。

三、家学传承之心法
阳明家训之独特处,在于将书院讲学之精义化为家常日用。观其与族叔祖王克彰论学,称"学本于立志"为"新得",实是将书院悟道所得反哺家族教育。这种"以心学重构家学"的范式,打破了传统家训偏重规条训诫的局限。其教子弟"读书学圣贤"而非"读书登第",实质是将陆九渊"先立乎其大者"的哲学命题,转化为可传承的家风传统。

要之,阳明先生之家训精神,非仅教子弟如何读书应试,实乃授以"致良知"之心法。其伟大处在于:将"成圣"这一儒家终极追求,转化为通过立志即可把握的当下工夫。此种家风,不仅造就了姚江王氏世代书香,更为中国士大夫家族树立了"道德—功名"二元统一的精神典范。今日重温阳明家训,其"立志说"对治当代教育功利化之弊,犹具振聋发聩之效。学者诚能于此三复其言,则于传统文化之现代转化,必有所得焉。

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