上善若水 厚德载物 成就太极功夫【二】

注造外胎：

举步轻灵神内敛

莫教断续一气研

左宜右有虚实处

意上寓下后天还

一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有缺陷处,无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱。其病必于腰腿求之。

虚实宜分清楚。一处自有一虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。

上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬如将植物揪起而加以挫之之力。斯其根自断，损坏之速乃无疑。

练习太极拳到了一定的程度，之前的平衡状态便发生了改变，在之前的基础上会建立一个新的平衡，身体的机能相应发生一些改变。这时身上的一些部位出现酸、麻、胀、痛的感觉是正常现象！

当新的平衡系统完善之后，酸、麻、胀、痛的感觉便会自然消失。朋友们如果在练习太极拳之前身体状况正常，练习出现的感觉，请不必太在意，及时同自己的老师交流，老师一定会根据你的状况调整练习内容，在循序渐进的原则上，不断完善适应！

《论太极拳修炼中的"一气贯串"与阴阳平衡之道》

"上善若水，厚德载物"八字，实为太极拳修炼之根本要义。观注造外胎所述拳诀，深得太极三昧，今试为阐释其精微。

一、轻灵贯串为体用之本
"一举动周身轻灵"之训，源自王宗岳《太极拳论》"一羽不能加"之境。此非仅肢体之轻，实为神意之灵。考《周易》"寂然不动，感而遂通"，正与此"神宜内敛"相合。武禹襄《十三势行功心解》云："内固精神，外示安逸"，即是此理。所谓"无使断续"，当如庄子"庖丁解牛"之"以神遇而不以目视"，劲路连绵若长江大河。

二、三节相照乃运劲之基
"其根在脚"至"形于手指"之说，暗合《黄帝内经》"根于中者命曰神机"之论。腿部为橐籥之基，腰胯为运化之枢，指掌为劲气之梢。李亦畲《五字诀》谓："由脚而腿而腰，总须完整一气"，此即《周易》"穷理尽性以至于命"的功夫。若腰腿失序，则如《道德经》所言"跨者不行"，必致散乱。

三、虚实相生合阴阳之道
"意上寓下"之诀，深得《易经》"一阴一阳之谓道"精髓。陈鑫《太极拳图说》云："虚实即阴阳"，一处虚实即是一处太极。当如董仲舒《春秋繁露》言"物莫无合，而合各有阴阳"，上欲提必先沉，左欲展必先右，此即"反者道之动"的实践智慧。

四、气机变化证功夫次第
所述酸麻胀痛乃"剥复"之象，《周易》有"反复其道，七日来复"之变。张景岳《类经》言："气有往复，用有迟速"，新平衡未立时，正似《孟子》"必有事焉而勿正"的过渡阶段。学者当如朱熹"循序渐进"之说，以"勿忘勿助"之心待之。

要之，太极拳乃"穷理尽性"之学，非仅拳脚功夫。注造外胎所示，实为"格物致知"之途。学者若能以"诚明"之心体察，自可臻于《中庸》"致中和"之境。切记"欲速则不达"，当效法水德"善利万物而不争"，方是真太极。

《论太极功夫进阶之"注造外胎"要义》

"注造外胎"作为太极功夫进阶要诀，实乃王宗岳《太极拳论》"形气神"三位一体修炼思想之具体呈现。此段歌诀首句"举步轻灵神内敛"即点明太极修为之核心要义——形动而神静，外柔而内刚。考《周易·系辞》"寂然不动，感而遂通"之语，正与此处"神宜内敛"的修炼状态相契。

歌诀中"无使有断续处"六字，实本于《十三势行功心解》"运劲如抽丝"之论。郑曼青先生曾释此谓："抽丝者，绵绵不断之谓也。"此中深意，与庄子"道通为一"的哲学观暗合。所谓"完整一气"，非独指肢体运动之连贯，更是《黄帝内经》"形与神俱"养生观的具体实践。

腰腿求病之说，源自《太极拳经》"其根在脚"的力学原理。陈鑫《陈氏太极拳图说》详述："腰如车轴，四肢如轮"，此中虚实转换之理，与《道德经》"负阴抱阳"的辩证思维如出一辙。今人练拳常见"双重之病"，正是未悟"一处自有一虚实"的阴阳互济之道。

关于修炼中出现的酸麻胀痛，实为《周易》"革故鼎新"之象。张仲景《金匮要略》言："通则不痛，痛则不通"，太极功夫的进阶过程，正是以意导气、疏通经络的自我调理。然须谨记孙禄堂《拳意述真》所诫："循序渐进，不可躐等"，凡有不适，当如《论语》"就有道而正焉"，及时求教师友。

至若"意上寓下"之要诀，乃太极"舍己从人"智慧的高度凝练。此中寓含《孙子兵法》"以迂为直"的思维，与老子"将欲歙之，必固张之"的处世哲学相通。学者当于盘架推手中细细体味，方能渐入"周身节节贯串"的化境。

今人习太极，或执著于形，或空谈于理，鲜能如歌诀所示"凡此皆是意，不在外面"的真谛。愿诸君以水德为镜，以厚土为法，在虚实开合中参悟太极大道。