上善若水 厚德载物 成就太极功夫 【一】

调整钢圈：

顺项贯顶两膀松

束肋下气把裆撑

威音开劲两捶争

五指抓地上弯弓

虚灵顶劲，气沉丹田。两膀松，然后窒。提顶吊裆，心中力量。开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。由脚而腿，由腿而身，如练一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体步履要轻随，步步要滑齐。

练习拳架时，用同样的意念关照自己身上每一个点。在身体外形上保持：头正、肩平、腰直、溜臀、圆裆、叠胯、屈膝、折踝、展指、舒掌；在身体内象中保持：百会虚领、两眼平视、表情自然、舌舐上腭、唇贴齿合、下腭微收、哑门后开、松肩垂肘、宽胸舒背、命门后开、骶骨前翘、会阴收沉、小腹充实、呼吸自然、脚分虚实、意守涌泉。三尖相照，三尖齐到。明白三节，识五弓！

在开始时尽量使自己达到这些要求；经过一段时间的练习之后，自己便会有意识的按照这些要求去做；熟练之后，就会在无意中都这样做；纯熟之后，自己便会始终保持这种状态！

《论太极功夫中的"上善若水"与"厚德载物"境界》

（一）水德与拳理相济之道
"上善若水"四字实为太极功夫至高心法。水之性柔而能克刚，处下而善利万物，正合《太极拳论》"极柔软然后极坚刚"之要义。观拳经所述"两膀松""五指抓地"诸法，皆是取法水德：松柔似水之流动，沉劲如水之就下。习拳者当以水性为镜，外示安逸而内固精神，此即《道德经》"天下之至柔，驰骋天下之至坚"的武学体现。

（二）三才五弓的德性根基
"厚德载物"在拳术中具体化为"三尖相照""明白三节"的身体哲学。百会虚领如君子立身中正，涌泉踏实似大地承载万物。五弓之势非仅形构，实为"仁、义、礼、智、信"五常之德的形体化现。习拳者若能"意守涌泉"而心存厚德，自然可达"步履轻随"的从容境界。此中奥妙，恰如《周易》坤卦"地势坤，君子以厚德载物"的体用关系。

（三）阴阳相济的功夫次第
从"有意求形"到"无意成真"的修习过程，暗合《大学》"格物致知"的修为路径。初始阶段"调整钢圈"的严谨法度，终将化为"如转鹘之鸟"的自然而然。这种转化需要经历三重境界：初则"威音开劲"的规矩期，继则"柔而不刚"的调和期，终至"彼微动己意先动"的神明期。每一阶段皆需以水德涵养心性，以坤德夯实根基。

（四）武学与心学之圆融
"虚灵顶劲"与"气沉丹田"的辩证统一，实为宋儒"居敬持志"的功夫体现。习拳时"表情自然"而"呼吸自然"，正是将《中庸》"致中和"思想具象为身体语言。所谓"七星势视如车轮"，非仅技法之喻，更是对《易经》"天行健"宇宙观的肢体诠释。至此境界，拳架即成德性之载体，招式皆为道术之显化。

结语：
太极功夫之真谛，不在胜负而在养德，不在刚柔而在中和。习拳者若能以水德润身，以坤德立基，则拳术自然合于天道。此即《太极拳经》"由脚而腿而身如练一气"的终极奥义——通过身体修行达成天人合一的道德境界。