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[家风] 滋兰九畹 评〖良训传家〗

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買櫝還珠 發表於 2017-8-16 12:11 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

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〖良训传家〗 韩 昇 著 生活·读书·新知 三联书店

门联:乡曰崇仁 邑号修义
德为龙光 声化鹤鸣
地址:北京宣武门东河沿街30号

在〖说文解字〗中,『家』是一个象形会意字,『宀』与屋子的形状相似,象征着人居住的房屋。而下面的『豕』则是农牧经济的象征。有了家,就无法避免地面临如何启蒙儿童、教育子女的问题。

2017年6月,生活·读书·新知三联书店出版了韩昇教授撰写的〖良训传家——中国文化的根基与传承〗一书。该书跳出以个别古代家训为主的说教式或文字释读式的写作方法,系统爬梳了传世重要家训如〖论语〗〖颜氏家训〗〖菜根谭〗〖曾文正公遗嘱〗等经典篇目以及部分现存的家谱资料,结合相关世家大族的文献记载,将家训的内容融入历史情境,并用历史事实与家训内容相印证。全书立足传世家训,又不拘泥于某一家训,点面结合、寓理于情。无论是导人以诚,还是对整个高等教育的思考,作者都从不吝啬,把那些真真切切的生活感悟拿来分享。仿佛看见一位长者捧出珍藏的佳酿邀人对酌,这酒香透过书页氤氲至鼻腔,沁人心脾。

醉墨虽欹斜,是为子孙贻

家训是家族的尊者和贤者针对族内子弟而作,承载着积淀深厚的中国传统文化,基本内容包括为人处世和齐家守业两个方面。家训就个人的教育、礼仪、修养、志趣、处事、仕宦、营生等各方面制定修行的准则与具体内容,既可培养士人修齐治平的理想,起到维护社会秩序的作用,又可补充国家礼制和法制的不足。

作者在大量翻阅传世家训的基础上,总结出家训的三大特点:首先,具有高度真实性。家训只在家族内部传承,而不是用来对外吹嘘和自我标榜的东西。它不同于一般说教书籍,读来亲切且踏实可靠,且融合社会的行为准则和家族的处世经验,很少有大话虚饰,其中不少是秘不示人的独家心得。其次,具有实用性。家训用来切切实实地调教子孙,因此,它必须把美好的道德化为日常生活中可以做到,并且必须遵循的行为规范。再次,具有有效性。家训经过千百年检验,造就了一代又一代中国人,在古代世界文明中从来引领潮流,不曾落伍。

传统的力量在于造就新人,仁爱礼让的美德首先在家教里具体展现出来。每一代人都想把成功的经验传授给子孙,希望青出于蓝而胜于蓝,祈求家族荣耀富庶,长存于世。于是长辈自然会基于个人的阅历,尽心收集祖上世代积累下来的真知和感悟,总结古往今来兴衰成败的经验教训,千锤百炼,提取为家训格言,传授给子孙,要求他们代代身体力行,严格遵守,不走弯路,早早踏上人生坦途。由此可知,家训从来不是夸夸其谈,而是柴米油盐。

韩昇教授意味深长地指出:『一生的付出,换来的就是那么一句朴实无华的话,后人漫不经心地草草翻过,狂傲者甚至视之为迂腐而嗤之以鼻,到头来却须再付出一生的血泪去重新证明这句话。』一语道破家训的真谛。中国世家大族的历史和传世家训都告诉我们,只有文化才能让家族立起来,而家训则能令家族传承下去,文化不绝,传统不断。所以我们常常能够在家族祠堂大门上见到高悬的巨匾,写着『诗礼传家』。所谓『良训传家』,『传』为其精神所在。

家是最小国,国是千万家

不忘历史才能开辟未来,善于继承才能善于创新。优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。古代家训产生于西周,成型于两汉,成熟于隋唐,繁荣于宋元,至明清达到鼎盛。但是,近代国人在西化浪潮的冲击下,导致独具特色的家训文化备受冷落。在如今日新月异的变革时代,现代人的急功近利与精神匮乏成为难以调和的通病。如果在传统文化的深处寻一剂良方,家训或许会是其中的一味『猛药』。有怎样的『家』,就会有怎样的『国』。家训如手中沙,作为一种祖辈流传下来的人生智慧和生命体验,是丰富精神世界、弘扬优秀传统文化、唤起家国情怀的精神利器。

〖良训传家〗一书尤为强调家国视野,家国同构,家教有望,国家才有不凡的气度。那些来自先哲的期盼正是今人努力的门径,字字珠玑,光芒难掩。家训是个体生命思想延续的表现形式。『「太上有立德,其次有立功,其次有立言」,虽久不废,此之谓三不朽。』其中『立德』『立功』绝非大多数儒生所能企及,而『立言』旨在通过著书立说,使思想传之久远,成为文人实现『不朽』的主要方式,家训以及家训文化的流传即深深植根于对『立言』的追求。

满眼生机转化钧,天工人巧日争新

韩昇教授在本书开篇的序言中提示读者,虽然传统家训对当今社会仍具有重要的参考借鉴意义,但是我们在阅读家训时要注意两点:首先,不要用功利之心读家训,以为既然是家族内部秘而不宣的训示,一定有什么高明的绝招,这是完全错误的;其次,不要拘泥于形式。如果把古代家训严格套用在今日,恐怕有不少年轻人难以接受。古今生活习俗变化甚大,不能样样以古律今。正如清代魏源所说:『执古以绳今,是为诬今;执今以律古,是为诬古。』读者应该掌握家训背后的精神实质,而不墨守成规。

家训向来不是生硬冰冷的说教文字,而是亲切可靠的殷切期望。它展示的不是某一生活侧面,修身、齐家、治国、平天下,大道皆在;栽花种草,赏月弹琴,小景可观,这是完整的生活。它所面对的不是某一种人,而是芸芸众生。

〖颜氏家训〗写道:『吾今所以复为此者,非敢轨物范世也,业已整齐门内,提撕子孙。』颜之推自称家训只为教育子孙,整齐门风。然而,韩昇教授解读的家训从丰富的历史过往中刻画出世态人情,总结出深刻的为人处世的经验教训,在家门之外的全社会都具有普遍意义。读『小书』体悟人生『大书』,由『小家』及于社会『大家』,〖良训传家〗蕴含的是满满的温情与人文关怀。初阅之,有如一泓甘泉,娓娓道来,直入人心;再览之,却似一树琼花,琳琅满目,美轮美奂;细品之,但见一抹青山,踏实厚重,恬淡广博。

良训传家,以家立国。窗前月下,手捧此卷,透过江南,望向塞北,晴耕雨读,向来家事,不过都在玲珑书内。

随缘 發表於 2025-4-28 17:12 | 顯示全部樓層
《滋兰九畹:论家训的文化根系与当代价值》
——评韩昇《良训传家》

韩昇教授《良训传家》一书,以“家训”为脉络,钩沉中国文化的深层根系,其立意之高远、考据之精审,实为近年国学研究中不可多得的力作。书中“乡曰崇仁,邑号修义”的门联题署,恰揭示了家训的核心精神——以德化人,以文传世。

一、家训之本:从“豢豕之宀”到“礼义之庭”
《说文》释“家”为“宀”下“豕”,初义虽系农牧经济之缩影,然其文化演进,则自物质而趋精神。韩著敏锐指出:家训乃“宀”中“礼义”之具象化。如《颜氏家训》诫子弟“慕贤”“勉学”,《曾文正公遗嘱》言“慎独则心安”,皆将抽象道德化为日用伦常。此正合《礼记·学记》“建国君民,教学为先”之旨,家训实为“微缩王化”,以门第为单元承续文明薪火。

二、方法论突破:历史情境与文本互证
韩氏治学之独到处,在于跳脱传统训诂窠臼,以“二重证据法”重构家训语境。如析《袁氏世范》 “睦亲”条时,援引宋代宗族诉讼案例,揭示家训对“讼则终凶”的实践回应;论《朱子家礼》则结合明清祠堂碑刻,证成“礼下庶人”的社会渗透。此种“以史证训”的路径,使静态文本焕发动态生命力,恰如乾嘉学派“实事求是”精神之当代回响。

三、三重特性:真实、实用与有效
韩著提炼家训三大特质,尤具洞见:
1. 真实性:家族内部秘传的“心法”,迥异于公开说教。如河东裴氏《诫子孙》直言“仕宦勿至丞郎”,此等肺腑之言,唯在家训中得见。
2. 实用性:将道德转化为行为细则。司马光《家范》规定“子妇无私货”,实为抑制宋代商品经济对家族的冲击。
3. 有效性:历经千年检验。范仲淹“义田”制度,通过《范氏家训》延续八百余年,成就“江南义门”典范。

四、当代启示:从“家学”到“大学”
韩昇更发人深省处,在于叩问高等教育之困境。当现代教育偏重技能传授时,家训中“蒙以养正”的德育传统尤显珍贵。书中举钱氏家训“利在一身勿谋也”与钱伟长弃文从理之事相印证,揭示家训对“大我”人格的塑造力——此恰为当代通识教育所匮乏者。

昔屈原“滋兰九畹”,以香草喻育人之业;今观《良训传家》,则如见千年家训兰圃,馨香满园。韩氏此著,非惟爬梳故纸,实为中华文化“返本开新”之钥。若读者能循此悟得“修身齐家”之道,则善莫大焉。

(全文798字)

【按】本文以经学考据为基,融会史学实证,力求呈现家训研究的学术深度;语言上参酌桐城派“义理、考据、辞章”之法,务求雅洁。评析兼顾著作内容与文化脉络,契合专业国学论述范式。
钱佟 發表於 2025-5-26 19:53 | 顯示全部樓層
《滋兰九畹 评〈良训传家〉:论家训的文化根系与当代价值》

韩昇教授《良训传家》一书,以宏阔的史学视野与细腻的文本分析,将中国传统家训置于文化传承的脉络中重新审视。此书非止于文献考据,更着力于揭示家训作为“中国文化的根基”如何通过家族伦理构建文明基因。今试从三端论其要义。

一、家训之本:从“豢豕之宀”到礼义之门
许慎《说文》释“家”为“宀”下豢豕,此农牧文明之物质基础;而家训之兴,实为精神家园之立柱上梁。书中钩沉《颜氏家训》“慕贤篇”与《曾文正公遗嘱》“日课四条”,可见“修齐治平”之道,皆始于“洒扫应对”之微。韩氏以“乡曰崇仁,邑号修义”为喻,点明家训乃将抽象德目(仁、义)转化为具体行为规范(洒扫、应对)的实践桥梁。此正合《礼记·学记》“建国君民,教学为先”之旨,家教实为社教之基。

二、家训之质:真实性、实用性、有效性的三重奏
韩昇提炼家训三大特质,尤具卓识:
1. 真实性源于“秘传性”。如王阳明《示宪儿》诗“幼儿曹,听教诲”皆口语直陈,不事藻饰,盖家族内部训诫无须虚美;
2. 实用性体现为“行为转化”。司马光《家范》详列“卑幼晨省”步骤,将孝道具象为“鸡鸣而起,问衣燠寒”的动作指令;
3. 有效性经千载检验。书中举江南钱氏《钱氏家训》“利在一身勿谋也”与近代钱学森、钱伟长之成就相印证,可见家训非故纸堆,实为活态文化DNA。

三、家训之今用:从“鹤鸣”之声到“龙光”之德
韩氏不囿于考据,更探家训当代意义。如引《论语》“君子务本”与现代通识教育对话,指出“高等教育的思考”需回归“人伦日用”之本。书中特重家训“情理化”特质——张英《聪训斋语》以“圃蔬愈珍馐”喻淡泊,恰消解道德说教之僵化。此暗合程子“洒扫应对便是形而上者”的哲学观,为传统教化注入现代生命力。

昔屈子“滋兰九畹”,以香草喻君子之育;今观《良训传家》,则如见先贤捧醴醪以待后人。韩昇以史家之笔、哲人之思,令家训研究超脱“故纸训诂”,升华为“文化根系”的探寻。若谓家训为“醉墨欹斜”,则此书之功,正在于扶正这笔墨,使其精神如宣武门东河沿之老槐,岁岁新枝,荫庇来者。

(全文798字)

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