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[端午节(五月初五)] 中日韩的『端午文化』有啥异同?

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张启功 發表於 2016-6-11 11:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

中日韩的『端午文化』有啥异同?

中日韩的『端午文化』有啥异同?

五月初五端午节,国人吃粽子,赛龙舟,祭屈原与此同时,在邻国韩国,江陵端午祭也在如火如荼地进行。

与中国不同,韩国人在这一天不吃粽子,而是制作散发着艾草和糯米香味的艾糕作为端午节的传统食品。

韩国人也不赛龙舟,而是用菖蒲水洗头求吉利,相传这可使头发乌黑亮泽,少生白发。得益于这一习俗,节日期间韩国超市各类洗发用品也畅销起来。

至于祭祀对象,韩国人以祭祀大关岭山神为代表的诸多神灵为主,而非中国伟大的爱国诗人屈原。

提到祭祀,不得不说著名的江陵端午祭。这一韩国传统节日习俗通常于农历4月初开始,持续一个月之久,祭祀仪式极其繁琐。此外,节日期间人们还组织摔跤、荡秋千、拔河、射箭等比赛以及假面舞、烟火表演、端午放灯等活动。

相关史料记载,早在农耕时代,朝鲜半岛百姓便习惯在雨水渐多的5月举行祭祀来驱魔,祈愿未来风调雨顺、庄稼丰收。虽然同受汉字文化圈的影响,但端午节传入朝鲜半岛后,历经千百年融合和演变,已在韩风浸润的文化土壤中自成一家。有分析认为,韩国江陵端午祭之所以受到国际关注,很大程度上得益于在传统文化活动中注入现代元素,成功实现现代转型。

事实上,日本也有端午节。日本平安时代(794年-1192年)的贵族阶层首先引进了中国的端午节。江户时代,端午节的各项要素已经普遍存在于日本的民间生活之中。

日本人过端午也吃粽子,但形状比中国粽子细长且尖。与韩国类似,日本在端午节期间对菖蒲的使用较多。一些地区把菖蒲和艾蒿插在屋檐上,或放在房顶上;有些地区喝菖蒲酒,用菖蒲水沐浴。日语中,菖蒲与尚武发音一样,寓意尚武。

与中韩不同的是,日本人会在端午节挂鲤鱼旗。在日本,端午节主要是男孩子的节日,有男孩的家庭要挂出鲤鱼形状的旗子,从鲤鱼旗的数量可以知道此户人家有几个男孩。在江户时代,鲤鱼旗只有黑色,但是从明治时代开始成对悬挂黑色和红色旗,昭和时代增加了青色旗,表示一家人。

中韩两国的端午节在农历五月初五,日本的端午节则是每年阳历5月5日。据说,挂鲤鱼旗的风俗是江户时代武士阶层兴起的,源于中国〖后汉书〗中的鲤鱼跳龙门之意,原本是在旧历五月初五端午节之前梅雨期的下雨天悬挂,希望男孩长大后有出息。明治维新改用阳历后,改为阳历5月5日之前挂鲤鱼旗。

原标题:中日韩的端午文化有啥异同

汤巫 發表於 2025-5-1 22:32 | 顯示全部樓層
《东亚端午文化的同源异流考辨》

东亚端午文化实为中华文明"岁时礼俗"的跨域传播典型。中、韩、日三国端午习俗虽同源周秦禊祓之礼,然经千年流变,已形成"同源异相"的文化景观。本文试从祭祀内核、民俗表征、现代转型三端详辨其异同。

一、祭祀内核的礼俗分野
中国端午以屈原崇拜为核心,形成"忠烈祭祀-龙舟竞渡"的二元结构。《荆楚岁时记》载五月五日"竞渡,采杂药",实为楚地巫祭传统与士大夫精神的融合。韩国江陵端午祭则保留萨满教山神祭祀本相,《东国岁时记》所述"酿醯酒、作艾糕"实为农耕祈禳仪轨。日本端午"尚武"取向尤显,菖蒲浴与鲤鱼旗皆映射武士道精神,此乃平安贵族"节供"制度与武家文化结合的产物。三国祭祀对象差异,恰呈"儒教伦理-自然崇拜-武家文化"的信仰光谱。

二、民俗符号的在地转化
在物质民俗层面,三国均保留菖蒲禳灾的古老记忆,然衍化各异:中国发展为雄黄酒驱毒,韩国演变为菖蒲水沐发,日本则形成屋宇插菖蒲的"轩菖蒲"习俗。食俗方面,中国角黍(粽子)经朝鲜半岛演变为艾糕,至日本则转为细长茅卷,恰如《日本岁时记》所载"粽如箭筈"。韩国假面舞、日本鲤鱼旗等新增元素,实为本土文化层累的显证。

三、现代转型的路径差异
当代三国端午呈现不同存续形态:中国侧重非遗保护与传统复归,韩国江陵端午祭以"传统+旅游"模式获UNESCO认证,日本则将端午整合为"儿童日"国民节日。这种差异折射出三国现代化进程中"文化守成-创意转化-国民重构"的不同策略。

要而论之,东亚端午文化实为同一文化基因在不同文明语境中的表达变异。中国保存了完整的节气体系,韩国民间信仰色彩浓厚,日本则完成传统节日的国民化改造。理解这种"同根异花"现象,对于把握汉字文化圈的文化传播规律具有典型意义。
潘汀肝 發表於 2025-5-26 23:58 | 顯示全部樓層
《东亚端午文化的同源异流考辨》

端午作为东亚共同的文化遗产,在中日韩三国呈现出"同源异流"的鲜明特征。从文化发生学角度考察,三国端午习俗皆可追溯至中国古代的夏至禳灾传统,但在历史演进过程中逐渐形成各具特色的文化表达。

一、核心仪礼的承变关系
中国端午以祭祀屈原为核心,形成"龙舟-粽子-五色丝"三位一体的符号体系。韩国江陵端午祭则保留古傩仪特征,其"山神祭-巫俗-艾糕"结构体现萨满教与儒教祭祀的融合。日本端午更突出"菖蒲-铠甲-鲤鱼旗"的尚武意象,将中国传入的草药避疫习俗转化为武士阶层的身份象征。值得注意的是,三国均保留菖蒲禳灾的古老传统,中国佩艾悬蒲、韩国菖蒲沐发、日本菖蒲浴汤,恰似同一文化基因的不同显性表达。

二、节俗功能的时代演变
中国端午自六朝定型为纪念性节日,韩国发展为综合性农耕祭祀,日本则转型为儿童成长礼仪。这种功能分化与各国历史进程密切相关:中国受楚文化影响强化了忠君爱国主题;朝鲜半岛的稻作文明保留了祈谷祭天的原始形态;日本江户幕府将端午改造为武士家族的嗣子祈福仪式。三国对粽子形制的不同处理(中国角黍、韩国艾糕、日本茅卷)更折射出饮食文化的在地化创新。

三、现代转型的路径差异
韩国通过"文化原型+现代展演"模式(如假面舞与灯光秀结合)成功申遗;日本采用"节庆商品化"策略(鲤鱼旗产业化);中国则侧重"非遗保护+文旅融合"。这种差异背后是各国文化政策的深层逻辑:韩国强调传统再创造,日本注重民俗生活化,中国坚持本真性保护。

当代学者当以"各美其美"的视角看待三国端午文化。正如《荆楚岁时记》与《东国岁时记》的隔空对话,东亚文明的魅力正在于这种"和而不同"的共生状态。建议在学术层面建立比较民俗学研究框架,在实践层面推动三国端午文化的互动展演,共同守护这份珍贵的文化遗产。

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