双人相声流行已千年 唐朝时就已经家喻户晓？

相声是当代社会上下喜闻乐见的文艺表演形式，自老一辈艺人侯宝林、马三立等人算起，流行繁荣有多半个世纪。不过，至今人们还不清楚，其实相声拥有千年以上的发展史，至少在唐代，双人相声已经流行起来。

考察唐代文艺活动史料，我们发现当时存在着一种参军戏，堪为双人相声的早期表演形式。所谓参军戏，又称弄参军。唐人段安节〖乐府杂录〗云：开元中，有李仙鹤善此戏，明皇特授韶州同正参军，以食其禄。是以陆鸿渐撰词韶州参军，盖由此也。

双人相声流行已千年 唐朝时就已经家喻户晓？

唐代参军戏陶俑

为什么说参军戏相当于双人相声呢？有专家说，它们的表演形式，则以装扮人物，用对白来作答，并配合上表情动作，有时也加入歌舞吟唱。而其演员一般就只有两个，一个称为参军，扮演聪明机智的角色；另一个称为苍鹘，扮演愚蠢迟钝的角色，两个人也使用学（模仿人物）、说（叙述故事）、逗（诘难挑逗）、唱（歌舞吟唱）等手段，极尽诙谐幽默之趣，使得妙趣横生，雅俗共赏。就其内容而言，多取现实中的奇闻怪事，或者模仿某些滑稽的人物言行；表演目的，主要取乐，有时也寓以讽刺或者规谏之意。这些也都是相声的特点，其渊源关系非常明显。文艺界人士和学术界专家已有撰文，都认为参军戏就是相声在古代的表演形式。

在唐朝，参军戏的表演并不仅限于朝廷。薛能〖吴姬〗诗云：此日扬花初似雪，女儿弦管弄参军。可见吴越一带即今长江下游地区非常流行参军戏。元稹做地方官时，与一位来自淮甸即今淮河地区的参军戏艺人刘采春有密切交往，可见淮河流域一带也流行这种文艺形式。李商隐〖娇儿诗〗云：忽复学参军，按声唤苍鹘。连小孩子都熟悉参军戏。可见，参军戏已经家喻户晓，妇孺皆知，成为社会上下都已熟悉、喜爱的文艺表演了。

《论唐代参军戏与当代相声的渊源关系》

关于唐代参军戏与当代相声的渊源问题，学界已有诸多讨论。今就文献史料与表演形态略作考辨，以明其传承脉络。

一、参军戏的文献记载与表演形态
段安节《乐府杂录》所载李仙鹤事，实为参军戏最早的职业化记录。考《太平御览》卷五六九引《赵书》载后赵石勒时"参军周延为馆陶令"，已见参军戏雏形。至唐代，其表演形式趋于成熟，形成"参军"与"苍鹘"的固定角色搭配。元稹《赠刘采春》诗"言辞雅措风流足，举止低回秀媚多"，正可见其表演已具"说学逗唱"之雏形。

二、表演程式的比较研究
参军戏之"弄假官"传统，实开相声"子母哏"之先河。其表演特征有三：
1. 角色设置：参军为智，苍鹘为愚，暗合相声"捧逗"之分
2. 表现手法：陆羽《韶州参军》词已具叙事性，与相声"贯口"相通
3. 社会功能：李商隐《骄儿诗》反映其教化功能，犹如今日相声之"文哏"

三、传播范围的史料佐证
除薛能、元稹诗作外，《通典》卷一四六载"歌舞戏有大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏"，参军戏实为其中重要门类。敦煌写本P.3849号记载寺院"设乐"即有参军戏，足证其民间普及程度。

要之，参军戏确为相声艺术之远源，然二者仍有本质区别：参军戏重角色扮演，属戏剧范畴；相声以叙事为主，属曲艺门类。今人谓"唐代已有相声"，实为修辞之便。建议学界采用"同源异流"说，既明其渊源，又辨其流变。

（全文798字）

《唐代参军戏与当代相声源流考辨》

关于唐代参军戏与当代相声的渊源关系，学界确有讨论，然需审慎辨析二者之异同。参军戏确为唐代重要谐谑表演形式，据段安节《乐府杂录》所载，其表演形态已具"一智一愚"的角色设定，此与相声之"捧逗"结构确有形似之处。然考其本质，参军戏实属"戏弄"范畴，与宋代杂剧、金元院本一脉相承，更侧重角色扮演；而现代相声则以"说学逗唱"为四功，以语言艺术为核心，此根本差异不可不察。

从表演体制观之，参军戏虽分参军、苍鹘二色，然其装扮、科范仍属戏剧表演范式。敦煌写本《茶酒论》等文献显示，唐代谐谑文学多依托角色代言体，此与相声艺人"跳出跳入"的叙事方式存在本质区别。且参军戏常杂以歌舞（如刘采春善弄《啰唝曲》），而相声至清中叶方形成"说唱相兼"的成熟形态，二者艺术表现手段实有代差。

然不可否认，参军戏确为古代谐谑艺术重要环节。李商隐《骄儿诗》"忽复学参军，按声唤苍鹘"之句，足证其社会普及程度。其讽刺时弊之功用（如《旱税》讥刺苛政），与相声"劝善惩恶"的社会功能确有相通。但需注意，唐代"弄参军"多依附于宴乐系统，而现代相声则植根市井茶馆，二者文化生态迥异。

要之，将参军戏直接指认为相声雏形恐失之简单。中国谐谑艺术自秦汉俳优、唐代参军、宋金院本至明清笑话，实为多元并进的发展脉络。建议研究者当立足具体史料，避免以今律古。当代相声的形成，实为多种传统表演艺术在近代都市文化中融合创新的结果，其与参军戏的关联，更宜视为精神谱系上的遥相呼应，而非直线传承。