摘要：【周易】者，群经之首，大道之原。然初学之士，每苦其玄奥难窥，不知所由入。本文以『明本』『识途』『正思』『择书』四纲，阐发作易门户之见。主张以文字训诂为基，以卦爻象数为钥，以易传义理为归，确立『象数理』一体之思维。既辨经传源流，又析阴阳变易之道，更严辨异端之杂，期为初学者辟一坦途。学易之要，不在炫奇，而在反身修德，穷理尽性。
关键词：周易；易学；象数；义理；入门方法；象思维
第一章 绪论：学易之难与入门之要
【易】之为书，极天人之际，通古今之变。常人初执卷，见其卦爻交错、辞语古奥，辄有望洋之叹。然『乾以易知，坤以简能』（【周易·系辞上】），易道本自简易，人所难者，在未能得其门径耳。入门之要，首在明其根本，次识其阶梯，又次正其思虑。苟能循序而进，优游涵泳，则卦爻象辞皆吾心之注脚，阴阳消长莫非天理之流行。
第二章 明其本：【周易】之为书
第一节 经传源流
【周易】之成书，历三圣而备。伏羲氏仰观俯察，画八卦以通神明之德；文王拘羑里，演为六十四卦，系卦辞以明吉凶；周公继之，作爻辞以尽变化；至孔子晚而喜易，韦编三绝，作『十翼』以赞其道。故班固云：『易道深矣，人更三圣，世历三古。』（【汉书·艺文志】）经传合一，乃成今之【周易】。学者当知经为古圣垂训之辞，传为后圣阐发之义，二者相须，不可偏废。
第二节 卦爻象辞之体
【周易】以卦为纲。六十四卦，每卦六爻，合三百八十四爻。卦有卦画、卦名、卦辞、爻辞。卦画由阴阳两爻构成，象征天地人事之对待流行；卦辞总断一卦之体，爻辞分述六位之用。又有彖传、象传、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦等传，分别阐发卦德、卦象、爻义与易道之精微。其中『象』为最要：『圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。』（【周易·系辞上】）故读易者，不可离象而空言其理。
第三章 识其途：入手之阶
第一节 由文字训诂而入
经籍之难，首在文字。易辞古简，一字多义，如『元亨利贞』四字，自【文言】以下，历代注家各有诠释。朱熹谓：『此卦辞乃占辞也，元大也，亨通也，利宜也，贞正也。文王系辞，以断一卦之吉凶。』（【周易本义】）初学者当先通字义，辨音读，明假借。可参之以【说文解字】【经典释文】及段玉裁、王引之诸家注疏。然训诂非易学之终的，乃登堂之阶耳。若拘泥考据，皓首穷经而不得其要，则亦失圣人之心。
第二节 由象数而入
易以象示，数以纪变。【系辞】云：『极其数，遂定天下之象。』象者，卦爻所拟之事物情状，如乾为天、为健、为马，坤为地、为顺、为牛，震为雷、为动，巽为风、为入，坎为水、为陷，离为火、为丽，艮为山、为止，兑为泽、为说。观象之法，有互体、旁通、升降、卦变等，悉见汉儒之发挥。数者，大衍之数五十，其用四十有九；七八九六，阴阳老少。象数之学，乃易之本源。学易而不明象数，则如盲人摸象，终不得其真。然汉儒象数，或流于琐碎穿凿，故当取其大义，会其通变，而不必尽循其法。
第三节 由义理而入
易道之归，在明义理。孔子赞易，曰：『易与天地准，故能弥纶天地之道。』（【周易·系辞上】）其言『旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱』，皆由象数而上达心性。王弼【周易略例】谓：『得意在忘象，得象在忘言。』程颐作【伊川易传】，专以人事义理说经，曰：『看易且要知时，凡六爻，人人有用。』（【遗书】）故读易者，当由卦爻之辞，察时位之宜，体吉凶悔吝之象，反求诸己之当行。义理者，象数之灵魂；象数者，义理之形迹。二者相济，方为善易。
第四章 正其思：治易之思维
第一节 象思维与阴阳对待
易之为学，非概念思辨之学，乃观物取象、以象明理之学。『易者，象也；象也者，像也。』（【周易·系辞下】）此其根本思维。所谓『仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物』，故六十四卦莫非天地万物之缩影。阴阳二爻，动而相推，刚柔相易，变化生焉。『一阴一阳之谓道』（【周易·系辞上】），对待之中有流行，流行之中有对待。学者当以阴阳之眼界观物，以奇偶之智慧察变，勿执一而废百。
第二节 变易、不易、简易之道
易之名义，含三义：变易、不易、简易。郑玄【易赞】云：『易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。』变易者，爻象变动，盈虚消息，宇宙无刻不流。不易者，太极本源，贞常之体，万变中有不易之则。简易者，乾知大始，坤作成物，至简至易而天下之理得。此三义实为治易者之思维纲领。知变易，故不执滞；知不易，故有定守；知简易，故不远人。通此三者，则易道之全体大用，可渐次而明。
第三节 时中与天人合一
易重『时』义，六位时成，卦各有时，爻各有适时之宜。故【系辞】曰：『变通者，趋时者也。』又曰：『君子藏器于身，待时而动。』时中之谓，不偏不倚，与时偕行。孔子，圣之时者也，正合于易道。而『天人合一』乃易学之最高思维。天道即人道，『夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序』（【周易·乾文言】）。学易者，非徒求知，乃以易理陶铸己身，使心与理一，身与道合。如是则『穷理尽性以至于命』（【周易·说卦】），不期为圣贤而自合圣贤。
第五章 择其书：读易之阶梯与禁忌
初学者当先读原文，日诵一卦，熟其辞而察其象。继读【周易】经传全部，庶几得全貌。注疏则不妨先读朱熹【周易本义】以明其纲领，次读王弼【周易注】、孔颖达【周易正义】以窥汉唐经学之格局，再读程颐【伊川易传】以深明人事义理。若欲冶通象数，可参看李鼎祚【周易集解】辑存之汉易家法，及焦循【易学三书】之通变。又当知满清之世虽有【周易折中】等官修之书，然取舍之间或有未尽，学者须自有裁断。
所谓禁忌，约有三端：一忌凿附。武断时事，强解吉凶，如京房、邵雍之流虽有术数精绝，然入门者若迷于此，则失易道之本。二忌玄谈。空说心性，不验象数，甚至杂入异学，如后世援释、老以解易者，坏易道生生之旨，切须屏绝。三忌泥古。考据训诂，固有必要，然若止于故纸堆，不能反己体之，则终身门外。要之，读书当以经为主，以传为辅，以注疏为阶梯，以身心为试验，方能得易之真味。
第六章 结语：学以致用与心性修养
【易】之为道，『广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德』（【周易·系辞上】）。初学之士无从下手，非易之难，失其序耳。苟能明其本源，循文字而通象数，由象数而达义理，以时中为心，以修德为事，则易学之大门自开。夫易简而天下之理得，心正则易明，身修则道立。愿学者以敬存心，以谦受教，日乾夕惕，涵养有素，终能观象玩辞，观变玩占，而自得于易道之中。此所谓『百姓日用而不知』，故君子之道鲜矣；然苟能知之，则万变虽繁，一理以贯之也。是为结。
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