2025-6-6 17:15
【导读】
本篇辩论的主题又回到边境费用问题之上。大夫强调盐铁官营，酒类专卖、均输平准都是为了补助边境费用，他批评文学关于废除 盐铁官营的建议，认为文学不体恤边塞将士，不是边防将士的慈父贤兄。他说征召文学、贤良议政，本来是希望从中获取有益的建议，谁知文学、贤良的主张不上天就入地，根本不切合实际。大夫还从孝义立论，认为盐铁官营等政策都是汉武帝旧政，嗣主不应该改变君父政策。文学坚持修文德以来远的立场，认为只要对匈奴『加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴莫齿不食其所用矣』。显然，这只是文学的一种美好理想。
【原文】
大夫曰：『文学言：「天下不平，庶国不宁，明王之忧也。」故王者之于天下，犹一室之中也，有一人不得其所，则谓之不乐。故民流溺而弗救，非惠君也。国家有难而不忧，非忠臣也。夫守节死难者，人臣之职业；衣食饥寒者，慈父之道也。今子弟远劳于外，人主为之夙夜不宁，群臣尽力毕议，册滋国用。故少府丞令请建酒榷què，以赡边，给战士，拯民于难也。为人父兄者，岂可以乎！内省衣食以恤在外者，犹未足，今又欲罢诸用，减奉边之费，未可为慈父贤兄也。』
【译文】
大夫说：『文学说过：「天下不太平，各诸侯国不安宁，这是英明君王的忧虑。」因此君王之于天下民众，如同住在一室中的家人，如果室内有一个人不得其所，君王便为此闷闷不乐。因此，民众处于水深火热之中而不去拯救，就不能算仁惠之君。国家有难而不感到忧虑，就不是忠臣。坚守气节，为国家死难，是人臣的职责。给饥寒的儿女提供衣食，这是做一个慈父的道理。如今战士们在边塞征战劳苦，皇上为此日夜不能安宁，群臣尽力议论，策划增加国家财政收入。因此少府属官请求建立酒类专卖，以便补足边境费用，供给前方战斗将士，从灾难中拯救民众。作为他人的父兄，岂可以不闻不问！在家里节省衣食以救济在外的战士，尚且不够，如今你们又想废除盐铁官营、酒类专卖、均输平准，减少供给边境费用，你们不能算是慈父贤兄。』
【原文】
文学曰：『周之季末，天子微弱，诸侯力政，故国君不安，谋臣奔驰，何者？敌国众而社稷危也。今九州同域，天下一统，陛下优游岩廊，览群臣极言至论，内咏【雅】、【颂】，外鸣和銮，纯德粲然，并于唐、虞，功烈流于子孙。夫蛮、貊mò，中国古代称居住在东北部的民族之人，不食之地，何足以烦虑，而有战国之忧哉？若陛下不弃，加之以德，施之以惠，北夷必内向，款塞自至，然后以为胡制于外臣，即匈奴没齿不食其所用矣。』
【译文】
文学说：『周朝末世，天子力量微弱，诸侯互相以武力征讨，因此各国君主为之不安，谋臣纷纷奔走游说。为什么呢？敌国众多而社稷危险。如今九州同在一个中国，天下一统，陛下在宫殿内悠闲自在，浏览群臣奏章上的恳切言论，在宫内吟咏【雅】、【颂】，在宫外乘坐铃铛和鸣的马车，纯美的德行光辉灿烂，与唐尧、虞舜相提并论，功业流传到后代子孙。那些蛮荒异族，不毛之地，有什么值得烦恼焦虑，而有战国时期的忧患呢？如果陛下不嫌弃，赐予恩德，施加仁惠，那么匈奴一定会内向中国，敲开塞门，自己来朝归附。然后把匈奴当做塞外之臣加以控制，这样匈奴就到老也不会后悔他们归顺的行为了。』
【原文】
大夫曰：『圣主思中国之未宁，北边之未安，使故廷尉评等问人间所疾苦。拯恤贫贱，周赡不足。群臣所宣明王之德，安宇内者，未得其纪，故问诸生。诸生议不干天则入渊，乃欲以闾里之治，而况国家之大事，亦不几矣！发于畎quǎn亩，出于穷巷，不知冰水之寒，若醉而新寤，殊不足与言也。』
【译文】
大夫说：『圣明君主思考中国尚未安宁，北部边境未能安定，委派前任廷尉王平等人慰问民间疾苦。帮助贫贱民众，接济衣食不足的人。群臣所宣扬英明君王的圣德，安抚天下，尚未得到要领，因此询问诸位儒生。诸位儒生的建议不上天就入地，想用治理乡村的办法，来比况国家大事，这也太不近情理了！来自农村，出于穷巷，如同夏蝉不知冬天冰水的寒冷，好像喝醉了酒刚刚醒过来一样，根本不值得与你们讨论。』
【原文】
文学曰：『夫欲安民富国之道，在于反本，本立而道生。顺天之理，因地之利，即不劳而功成。夫不修其源而事其流，无本以统之，虽竭精神，尽思虑，无益于治。欲安之适足以危之，欲救之适足以败之。夫治乱之端，在于本末而已，不至劳其心而道可得也。孔子曰：「不通于论者难于言治，道不同者，不相与谋。」今公卿意有所倚，故文学之言，不可用也。』
【译文】
文学说：『希望安民富国的途径，在于返回根本，根本确立了，路径就形成了。顺应天理，遵循地利，就不必劳苦而大功告成。如果不追寻源头而抓末流，缺乏根本来统领，即使竭尽精神，耗尽思虑，对于治国也是无益。希望安定却恰恰带来危险，希望拯救却恰恰带来失败。国家治乱的关键，在于分清根本与末技而已，不必劳心就可以得到治国之道。孔子说：「不明道理的容纳很难与他讨论治国，信奉不同治国道理的人，不能在一起互相商量国家大事。」如今公卿思想有所偏向，因而文学的主张，不被公卿采纳。』
【原文】
大夫曰：『吾闻为人臣者尽忠以顺职，为人子者致孝以承业。君有非，则臣覆盖之。父有非，则子匿逃之。故君薨，臣不变君之政，父没，则子不改父之道也。【春秋】讥毁泉台，为其隳huī，毁坏先祖之所为，而扬君父之恶也。今盐铁、均输，所从来久矣，而欲罢之，得无害先帝之功，而妨圣主之德乎？有司倚于忠孝之路，是道殊而不同于文学之谋也。』
【译文】
大夫说：『我听说作为人臣应该尽忠尽职，作为人子应该尽孝来继承父业。君主有过失，臣下应该予以掩盖。父亲有过失，儿子应该予以隐匿。因此君主去世，臣下不改变君主的政策。父亲去世，儿子不改变父亲的主张。【春秋公羊传˙文公十六年】讥刺鲁文公拆毁鲁庄公建筑的泉台，因为鲁文公毁坏先祖所建泉台，是在宣扬君父的过恶。如今盐铁官营和均输，由来已久，你们却想废除，岂不是要妨害已故武帝的功业，而伤害当今圣明君主的仁德吗？主管官员偏向于忠孝之路，这就是由于我们道路不同，所以与文学的主张不同。』
【原文】
文学曰：『明者因时而变，知者随世而制。孔子曰：「麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。」故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。鲁定公序昭穆，顺祖祢mí，昭公废卿士，以省事节用，不可谓变祖之所为，而改父之道也？二世充大阿房以崇绪，赵高增累秦法以广威，而未可谓忠臣孝子也。』
【译文】
文学说：『聪明的人根据时势而变化，智慧的人随当世情况而制定措施。【论语˙子罕】载孔子曰：「礼帽用麻料来织，这是合于礼规的，今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家做法。」因此圣人崇尚贤德不离开古礼，顺应时俗而不偏向迎合时宜。鲁定公重新排列祖庙的昭穆次序，理顺祖庙位置；鲁昭公废掉鲁襄公设置的中军卿士，以便减少事务，节省费用，这不能说是改变了祖先的行为，背离了父辈的成规。秦二世胡亥扩建阿房宫以继承秦始皇功业，赵高增设秦朝法令以提高自己权威，他们都不能算忠臣孝子。』
本节完