|
【贤良三策董仲舒】诗解9至道不变礼法常变
题文诗： 乐而不乱,复而不厌,谓之至道,至道至正, 至正至情,真情不灭,至道无弊,弊者不正, 政道之失,先王之道,必有偏处,政眊不行, 举其偏者,以补其弊.三王之道,所祖不同, 非其相反,救溢扶衰,所遭变然,变以适时. 舜改正朔,易其服色,以顺天命,余循尧道, 无为而治.王者适情,托名改制,无变道实, 夏代尚忠,殷代尚敬,周朝尚文,革故鼎新, 所继之救,必合情理.殷因夏礼,损益可知; 周因殷礼,损益可知;或继周礼,百世可知. 百王之用,以此三者.夏因于虞,不言损益, 其道如一,至一至正,所尚者同,所通一情. 至道至大,原出于天,天性不变,道亦不变, 禹之继舜,舜之继尧,三圣相受,所守一道, 至道真情,真情伦常,伦常所至,至政无弊, 非损非益.治世道同,乱世道变.汉继大乱, 拨乱反正,去周文弊,用夏之忠,复其伦常. 正文： 册曰：『三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？』臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道(1)；道者万世亡(无)弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行(2)，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：『亡(无)为而治者，其舜乎(3)！』改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡(无)变道之实，然夏上(尚)忠，殷上(尚)敬，周上(尚)文者，所继之救(4)，当用此也。孔子曰：『殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也(5)。』此言百王之用，以此三者矣(6)。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上(尚)同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡(无)救弊之政也，故不言其所损益也。繇(由)是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致(7)，用夏之忠者(8)。 译文：策问说： 『三王的教化，效法的各不相同，而且都有不足，有人说道是永久不变的，这两种说法用意有什么不同吗？』臣听说享乐而不至于淫乱，反复实行而不厌倦的叫做道；道是万世都没有弊端的，出现弊端是由于违背了道。先王的道一定有偏颇不能实行的地方，所以在政治上也时有昏暗而行不通的，举出它的偏向，补救它的弊病就行了。三王的道虽然效法不同，可并不是相反的，都是为了补救过失，扶助衰败，之所以有所不同，是因为遇到的环境发生了变化。所以孔子说： 『无所作为而能治理国家的，就是舜呀！』舜仅仅改变了历法，改换了车马、祭牲、服装的颜色，来顺承天命罢了，其他完全遵循尧的治国之道，为什么要改变呢！所以王者衹改变制度的名称，没有改变道的实质。可是夏代注重忠，殷代崇尚敬，周朝尊崇文的原因，是因为朝代更替时，前代有过失存在，为了补救，应当这样做。孔子说： 『殷朝根据夏代的礼制，有所增减，这是可以知道的；周朝根据殷朝的礼制，有所增减，也是可以知道的；其他承继周朝兴起的，虽然经历了百世，这也是可以知道的。』造就是说，百王所用的就是忠、敬、文这三者。夏朝沿袭虞舜，却独独不说增减，是因为夏朝和虞舜的道是一样的；夏崇尚的忠和虞舜是相同的。道的根本来自于天，天不变，道也不变，所以禹继承了舜的道，舜继承了尧的道，三位圣人互相传授，遵守一个道，没有救弊的措施，所以不说他们对道的增减。由此看来，继承治世的，他们的道是相同的；继承乱世的，他们的道是要改变的。现在汉朝承继大乱之后，应当减少周朝的文而用夏朝的忠。 (1)乱：yín乱。复：谓反复行之。厌：堵塞之意。(2)眊(mào)：不明。溢：谓过分。衰：谓不及。(3)『无为而治者』等句：语见【论语·卫灵公篇】。(4)继：谓所受先代之偏。救：谓救其弊。(5)『殷因于夏礼』等句：见【论语·为政篇】。礼：指礼仪制度。损益：废除与增加。虽百世可知：即使以后百代，也可预先知道。(6)三者：指忠、敬、文。(7)文致：文弊之报。(8)用夏之忠：此公羊家说。 |
已绑定手机
已实名认证
桂公网安备 45010302003000