原文注釋
歸心，歸者，返其初也。心之初也，無善無惡。生而後能動，動而後能知，知而後有欲，欲而後擾性。性者，行也，亦善亦惡。仁者性善行德，不肖者性惡行妨。故立綱常，以辨公正，知敬畏，熄躁戾。維綱常，即接踵而次序，辨公正，即食能而無貪，知敬畏，即裹𦣘而相生，熄躁戾，即踏實而致遠。至於修行，則倡不忍(不忍，惻隱也)，不忍故定，定故無知，無知故無欲，無欲則不擾其性。故歸心則無妨於修行，至於仁義之性。
是篇流行版本啟始即載『三世』之說，並釋『五謗』，疑俱佛釋增篡，理由如下：
一，三世之說必拋家棄祖，悖於【家訓】宗旨。使吾有來世，而不恆為本家後裔，即如祖先何？使吾有來世，縱為本家之後，而祖孫無倫，又如儒學之孝悌何？蓋此佛釋之倡『出家』也。
二、增篡之文法，蓋迥異於前後，或蔑『仲尼』為『孔』，輕文王為『周』，或語彙非當時所有，如『人生在世』、『行業』、『精神』、『』，或文筆習性不從原文，原文多口語縮減為文，而增篡之文，即有口語，亦為近代之槖，如『五種禁』、『皆與和之符』、『儒家』、『朝廷之人』、『儒家君子』，不一而具。
三、前文之教訓，不離綱常，俱就儒學所旨，勸誡就學，俱在六經，奈何前鄙『百氏』『七經』？後示『五種禁』之陋見？
四、增篡之文，語彙多為佛釋之專，何以匯此而乏彼？使顏之推為佛門中人，其所撰【家訓】全文，當處處見其專語。
五、所勸『歸心』，增篡之前文，從佛釋之渡死以慈悲，而後文從儒家之事生以仁義，陳謠聞而勸孽行。
由是摒所增篡者，遺其原著如下。
君子尚以之為尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含包、容生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末。
譯文
君子希望遠離殺生庖廚，因為看到活着的動物就不忍心再看到它們被殺害，聽到它們的聲音便不再忍心能吃它們的肉了。高柴，折像從未讀過道教的典籍，都能不殺生，這是仁義之人自然生出的善心啊。包容生命的人，沒有不愛惜生命的，所以勸戒殺生，是他們一定會做的。喜好殺生的人，臨死時其一生惡行會得到報驗，子孫因此遭到禍難，這種案例很多，不能都一一列舉出來，暫且在下面舉幾個例子吧。
正體原文
君子尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末。
