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[其他] 刘向【说苑】卷1君道诗解2【荀子】卷12君道篇诗解2人伦情俱君子审礼

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牟向东 發表於 2022-11-9 11:21 來自手機 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
题文诗:
为人君者,以礼分施,均遍不偏.为人臣者,
以礼待君,忠顺不懈.为人父者,宽惠有礼.
为人子者,敬爱致文.为人兄者,慈爱见友.
为人弟者,敬诎不苟.为人夫者,致功不流,
致临有辨.为人妻者,夫有礼则,柔从听侍,
夫无礼则,恐惧自竦.情礼至道,偏立而乱,
俱立而治,其足以稽.兼而能之,必审之礼.
古王情真,审礼方皇,周浃天下,动无不当.
君子真诚,恭而不畏,敬而不恐,贫穷不约,
富贵不骄,并遇事变,应而不穷,审之礼也.
君子于礼,敬而安之;其于事也,径而不失;
于人寡怨,宽裕无阿;其所为身,谨修不危;
其应变故,齐疾不惑;其于万物,不务说其,
所以然而,善用其材;于百官事,技艺之人,
不与争能,善用其功;其待上也,忠顺不懈;
其使下也,均遍不偏;其交游也,缘义有类;
其居乡里,容而不乱.穷则有名,达必有功;
仁厚兼覆,天下不闵,明达天地,诚理万变,
不疑不惑;血气和平,志意广大,行义塞于,
天地之间,仁知之极.是谓圣人,真情审礼.
请问为人君?曰:以礼分施分施:施舍,给人恩惠,均遍而不偏均遍:公平。请问为人臣?曰:以礼待君待:『侍』字之误。【韩诗外传】卷四第十一章作『事』可证。下文『待上』之『待』同此,忠顺而不懈。请问为人父?曰:宽惠而有礼。请问为人子?曰:敬爱而致文致:极。文:指礼节礼貌。请问为人兄?曰:慈爱而见友见[xiàn音现]:同『现』。友:兄弟之间的亲爱、友好与帮助。请问为人弟?曰:敬诎而不苟。请问为人夫?曰:致功而不流,致临而有辨临:近。有辨:指夫妻有别,保持一定的界限。请问为人妻?曰:夫有礼则柔从听侍,夫无礼则恐惧而自竦也竦[sǒng音耸]:肃敬。此道也,偏立而乱,俱立而治,其足以稽矣稽:通『楷』,楷模
译文请问怎样做君主?回答说:要按照礼义去施舍,公平而不偏私。请问怎样做臣子?回答说:要按照礼义去侍奉君主,忠诚顺从而不懈怠。请问怎样做父亲?回答说:要宽厚仁爱而有礼节。请问怎样做儿子?回答说:要敬爱父母而极有礼貌。请问怎样做哥哥?回答说:要仁慈地爱护弟弟而付出自己的友爱。请问怎样做弟弟?回答说:要恭敬顺服而一丝不苟。请问怎样做丈夫?回答说:要尽力取得功业而不放荡淫乱,尽力亲近妻子而又有一定的界限。请问怎样做妻子?回答说:丈夫遵行礼义就温柔顺从听命侍候他,丈夫不遵行礼义就诚惶诚恐而独自保持肃敬。这些原则,只能部分地做到,那么天下仍会混乱;全部确立了,天下就会大治;它们足够用来作为楷模了。?
请问兼能之奈何?曰:审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下方[páng音旁]皇:广大。周浃[jiá音夹]:周遍,动无不当也。故君子恭而不难难:通『□』,畏惧,敬而不巩巩:通『恐』,恐惧,贫穷而不约,富贵而不骄,并遇变、应而不穷应:【集解】作『态』,据宋浙本改,审之礼也。故君子之于礼,敬而安之;其于事也,径而不失;其于人也,寡怨宽裕而无阿;其所为身也,谨修饰而不危饰:同『饬』,整治。危:凶险,险诈;其应变故也,齐给便捷而不惑齐给:见前『齐给便利』。齐,给、便、利:都是敏捷快速的意思。『齐给』即『齐疾』;其于天地万物也,不务说其所以然而致善用其材然:如此。这里用作使动词,表示『使……成为这个样子』、『形成』。【广雅·释诂】:『然,成也;其于百官之事、技艺之人也事:与『人』相对,当为『吏』字之误。篆文『事』『吏』相似,所以古代此两字易混误,不与之争能而致善用其功;其待上也,忠顺而不懈;其使下也,均遍而不偏;其交游也,缘义而有类类:法。参见【方言】、【广雅】。法,规范;其居乡里也,容而不乱容:宽容。是故穷则必有名,达则必有功;仁厚兼覆天下而不闵闵:通『昧』,昏暗,明达用天地、理万变而不疑用:治;血气和平,志意广大,行义塞于天地之间,仁知之极也。夫是之谓圣人,审之礼也。』
译文请问要全部做到这些该怎么办?回答说:必须弄清楚礼义。古代圣王弄明白了礼义而普遍施行于天下,行动没有不恰当的。所以君子谦恭但不胆怯,肃敬但不恐惧,贫穷却不卑屈,富贵却不骄纵,同时遇到各种事变、也能应付自如而不会束手无策,这都是因为弄明白了礼义的缘故。所以君子对于礼义,敬重并遵守它;他对于事务,做起来直截了当但不出差错;他对于别人,很少埋怨、宽宏大量但不阿谀逢迎;他做人的原则,是谨慎地加强修养而不险诈;他应付事变,迅速敏捷而不糊涂;他对于天地万物,不致力于解说它们形成的原因而能做到很好地利用其材;他对于各种官府中的官吏和有技术的人材,不和他们竞争技能的高下而能做到很好地利用他们的工作成果;他侍奉君主,忠诚顺从而不懈怠;他使唤下边的人,公平而不偏私;他与人交往,依循道义而有法度;他住在家乡,待人宽容而不胡作非为。所以君子处境穷困时就一定享有名望,显达时就一定能建立功勋;他的仁爱宽厚之德普照天下而不昏暗,他的明智通达能够整治天地万物、处理各种事变而不疑惑;他心平气和,思想开阔,德行道义充满在天地之间,仁德智慧达到了极点。这种人就叫做圣人,这是因为他弄明白了礼义的缘故啊。?

本文来自以下【文集

帅先帙式君 發表於 2025-6-10 12:08 | 顯示全部樓層
《论人伦纲常中的情礼辩证与圣王之道》

《荀子·君道篇》与刘向《说苑》所载人伦规范,实为周代礼乐文明之精粹。今就其中"情礼相济"的治理智慧,试作三点阐发:

一、礼制中的人伦情性基础
"宽惠有礼"为父道,"敬爱致文"为子道,揭示礼法非外在约束,实为情性之节文。郑玄注《礼记》云"礼因人情而为之节文",正与此相通。父子、兄弟、夫妇之伦,皆以自然情感为本,以礼义为用。如"慈爱见友"之兄道,乃发乎悌之情;"敬诎不苟"之弟道,本于恭之性。礼制非压抑人情,实为导引情性达于中正。

二、政治伦理的二元结构
君道"均遍不偏"与臣道"忠顺不懈"构成权力制衡。孔颖达疏《尚书》谓"君明臣忠,政乃不忒",可为此作注。尤值得注意的是"夫有礼则柔从,无礼则自竦"的妻道,既不同于绝对服从,亦非对抗关系,而是以礼为调节机制的动态平衡,此即"偏立而乱,俱立而治"的深层意蕴。

三、圣王治道的终极境界
"审礼方皇,周浃天下"的治理境界,实为情礼圆融的体现。朱熹解"皇极"为"大中之至",正可发明此义。君子"贫穷不约,富贵不骄"的修养,非刻意为之,乃"血气和平"的自然流露。其"行义塞于天地"的气象,实为内在情性经礼乐教化后的外显,此即"仁知之极"的圣人境界。

要之,先秦儒家的人伦学说,既非僵化的道德教条,亦非情感至上主义,而是构建了"缘情制礼,以礼导情"的辩证体系。在当代社会关系中,这种既尊重自然情感又强调规范调节的智慧,仍具重要启示意义。学者钱穆曾言"中国伦理乃艺术化的伦理",观此篇益信其然。
chocoba 發表於 2025-6-11 13:18 | 顯示全部樓層
《论人伦纲常中的礼义平衡与治乱之道》

刘向《说苑》与《荀子·君道篇》所论人伦之道,实为中华礼义文明之精髓。二者皆以"礼"为经,"情"为纬,构筑起君臣、父子、兄弟、夫妇的伦理体系。细究其文,可见古人于人际秩序中追求的并非单向服从,而是双向互动的动态平衡。

君道之要在"均遍不偏"。荀子强调"以礼分施",实为反对法家"术数御下"之说。齐桓公问政管仲,对曰"如天如地,何私何偏",正与此义相合。君主的公平施为,非仅权力分配之术,实为"仁厚兼覆"的德性彰显。周公吐哺握发,非为示惠,乃本于"明达天地"的真诚。

臣道"忠顺不懈"当与"和而不同"并观。《孝经》言"进思尽忠,退思补过",孔子谓"大臣者,以道事君",可见忠顺非阿谀奉承。魏徵面折廷争而太宗纳谏,恰是"敬而不恐"的典范。这种张力关系,正是"礼"调节上下而不失其序的妙用。

父子兄弟之伦尤见温情。父之"宽惠有礼"与子之"敬爱致文",兄之"慈爱见友"与弟之"敬诎不苟",构成"情礼交融"的立体结构。舜对瞽瞍"夔夔斋栗"而不失子道,周公对管叔"泣涕沾襟"而不废国法,皆展现人伦中"志意广大"的包容智慧。

夫妇之道最显礼义精微。"致功不流"与"柔从听侍"的辩证,实为"阴阳和合"的具象化。《关雎》列《诗经》之首,正在于展现"情发乎礼"的中和之美。梁鸿孟光"举案齐眉",非形式主义,乃"敬诎不苟"的生命实践。

此八伦"俱立而治"的关键,在于"审礼"工夫。孔子言"克己复礼",非外在约束,实为"血气和平"的内在修养。当子路问君子,夫子答以"修己以敬",正是点明礼义乃"行义塞于天地"的实践智慧。这种"齐疾不惑"的应变能力,实源于对人性深刻的体认。

当代社会人伦关系日趋复杂,然《说苑》《荀子》揭示的"情礼至道"仍具启示。真正的礼义精神,当如"仁知之极"的圣人,既能"谨修不危"持守本分,又可"应而不穷"通权达变。此中三昧,值得今人于现代语境中重新诠释与实践。

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